خطاب سماحة آية الله قاسم في الذكرى العاشرة لانطلاق ثورة شعب البحرين – 13 فبراير 2021م
كلمة سماحة آية الله الشيخ عيسى أحمد قاسم في الذكرى العاشرة لانطلاق ثورة شعب البحرين، والتي ألقاها مساء يوم السبت 13 فبراير 2021م بمجمع الإمام الصادق (ع) في مدينة قم المقدسة
*فيديو الكلمة:
*صوت الكلمة:
*نصّ الكلمة تحت عنوان (الحراكُ الشعبي):
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا النبي العظيم، وآله الطيبين الطاهرين.
السلام عليكم أمة الإسلام، أمة الجهاد والمقاومة، السلام عليكَ شعب البحرين الأبيّ المجاهد المقاوم، الصابر على طريق الحقّ.
أخوتي الكرام، أساتذتي.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لماذا انطلق الحراك الشعبي؟
تحت قسوة التعامل السياسي من النظام الحاكم مع الشعب وتهميشه له، وسَلب الحقوق، واهمال كلّ النداءات وطلبات الإصلاح، ومعالجة الوضع المزري الخانق، وسدّ كل الأبواب من الجانب الرسمي للوصول إلى حلّ؛ انطلق الحَراك الشعبي في صورة اعتصامٍ شعبيٍ حاشد هائل احتجاجي ثائر في دوّار اللؤلؤة على سوء الأوضاع مُطالبٍ بالتغيير الجدّي الذي ينهي المعاناة الشعبية، ويضع حدّاً لحالة التهميش للشعب واستئثار النظام بالسلطة مع التعامل التعسّفي مع هذا الشعب الكريم.
من التعامل الطاغوتي مع الشعب، ومن كون الشعب عزيزاً لا صبر له على الضيم، ولا يقبل العبودية لغير الله سبحانه. وفي ظل هبوب رياح الربيع العربي؛ انطلق الحَراك الشعبي التغييري بأسلوبه السلمي في البحرين، مستهدفاً التغيير الاصلاحي الجدّي الذي لا يقف عند حدّ الحلول الشكليّة ولا السطحيّة ولا المجزوءة، فضلاً عن الوعود المعسولة والتَمَنيّات الكبيرة الساخرة (1).
ومن حقّ كل شعب أن يتحرّك وأن ينتفض وأن يثور من أجل استرداد حقوقه والاعتراف بكرامته وموقعيته.
وما حدث من جانب النظام أنْ فَقَدَ أعصابه ولم تبقَ له ضابطةٌ من دينٍ ولا ضمير ولا قانونٌ عالمي في ردّة فعله الجنونية ضد الشعب، فأسالَ الدماء البريئة، وملأ السجون، وحطّم حاجز كلِّ الحُرمات، ولم يسلم مقدّس من المقدّسات من جوْره، واستجلب القوات الخليجية الجائرة لوأد الحركة الشعبية والقضاء عليها قضاءً نهائياً، يُتيح له أن يتصرّف كيفما شاء في مصير الشعب من غير صوتٍ مُنكِرٍ أو كلمة معارضة (2).
لكن، لا العنفُ الظالم المبالغ فيه، ولا القوى القتالية المحليّة والمستوردة والجيش المنتدب، ولا جيش المخابرات، ولا أساليب التعذيب والجوُّ العام المُرعب، لا شيء من ذلك كلّه ولا أكثر منه، استطاع أن يُسكت صوت الشعب ويُخمِد المعارضة.
وها قد قضى شعبنا الصامد الصبور عقداً من الزمن مرَّ على انتفاضته مستمراً في حراكه، مُصِرَّاً على تحقيق مطالبه، واسترداد حقوقه، مشحوناً بروح العزيمة على مواصلة حراكه السلمي مهما طال الزمن، خَفَّت الكُلفة أو زادت، ومهما كان من تقلّب الظروف.
نعم، سيواصل هذا الشعب حراكه التغييري على طريق الاصلاح لا الافساد حتى يوم النصر، واحقاق الحقّ، واخراج الوطن من محنته.
وما كان الحَراك، ولن يكون بداعي الفُرقة والقتل والتدمير والافساد والفوضى، واستبدال ظالمٍ عن ظالم، ولا مظلومٍ عن مظلوم.
إنّه لَحراك كان وسيبقى بهدف الاصلاح، وتصحيح الوضع تصحيحاً جذريّاً جديّاً، والرجوعِ بالعلاقة بين الشعب والكيان الحاكم إلى حدّ العدل والانصاف والعدل والانتفاءِ العمليّ على الأقل لعقلية الغطرسة الذاهبة إلى أنّ للنظام السيادة المطلقة، والحقَّ المفتوح في الأمر والنهيّ، وأنّ موقع الشعب موقع العبد، ومن عليه أن يسمع ويُطيع ولا يناقش (3)، وأنّه مدان لو أراد أن يعطي رأياً في ما يمس مصيرَه نفسِه، ويعني حياته وانسانيته (4).
وهذا فهمٌ مغلوطٌ جدّاً، وعلى خلافٍ ما هو الصحيح من أنّ أي نظامٍ حاكم لشعبٍ أو أمة عليه أن يكون مخلصاً في خدمتهما، وأن الشعب والأمة هما الأصل في الحكم بعد الله عزّ وجلّ مالك الجميع، ومن لا قيام للحكم لأحدٍ في لغة الحقّ إلاّ أن يأذن به هو سبحانه.
الحَراك في البحرين من أجل وطنٍ للجميع، خالٍ من الاخلال بالعدل، والتلاعب بالثروة العامةـ والتحكم بظلم، وخالٍ من تقديم أو تأخيرٍ بلا وجه يقبله العقل والشرع. من أجل وطنٍ حرٍّ نظيف لا يكون مزرعةً للفساد والمفسدين، والاستهتار والمستهترين، ولا مرتعاً من مراتع الكفر والفسق والفجور والتهتُّك، ولا منطلقاً من منطلقات الشرّ في الأرض، والتآمر على الأمة، ولا أرضاً ينقسم أهلها إلى سادةٍ وعبيد، ولا ساحةَ صراعٍ بين السنيّ والشيعيّ، أو بين العربي وغيره، وإنما ساحةُ أخوةٍ إيمانية، وساحةٌ إنسانيةٌ وطنيةٌ قوية تعطي للوطن أمنه وقوّته وعزّته، ولأهله الكرام راحة الحياة وفرصة التقدّم والبناء المشترك المجيد.
موقفان ثابتان:
عقدٌ من الزمن مضى على الانتفاضة، والمعارضةُ ثابتةٌ على مطلبها التغييري بهدف الاصلاح الجذري الجدّي، الذي لم يحصل منه شيءُ بعد، وعزمُها الصلب المضيُّ على الطريق وإنْ طال وصَعُب حتّى تحقيقِ الهدف.
الثبات عند المعارضة ليس لعقدٍ من الزمن أو عقدين أو ثلاثة وحسب. إنّ الموقف عند كلّ المعارضة هو الثباتُ حتى النصر. وهذا ما أعلنه شعار العام المُشترك.
عقدٌ من الزمن مرَّ على الانتفاضة والأسلوب القمعي الذي يتعامل به النظام مع المعارضة والشعب كلّه لم يتراجع، والأساليب القمعية على يده مستمرةٌ في التفنن، وأحكامُ السجن، والسجنِ المؤبد، والاعدامِ والتهجير وسحبِ الجنسية والمداهماتِ، وكلّ أنواع التضييق والتهميش وخنق الحرية الدينية، وحرية التعبير، متدفقة، والشعبٌ في السجون وخارجها كلُّه تحت طائلة الاضطهاد المبالغ فيه (5).
الطرفان من المعارضة والنظام كُلٌّ منهما مُصِّرٌ على موقفه. المعارضة والشعب معها، موقفهما الثبات على طريق تحقيق الأهداف الكريمة العادلة التي تصبّ في صالح الوطن كلّه (6)، والنظامُ موقفه الاستمرار في التنكيل والاضطهاد ومطاردة أيّ صوتٍ حرٍّ في الشعب يستهدف الاصلاح.
لا جديد في الأمر إلاّ:
لا طارئ على مطالب الشعب، ولا تراجع عن طريق تحقيقها من جهة، ولا لينَ في الموقف الرسمي المُتشدّد الرافض لأي اصلاح، القائم على التصعيد في التضييق، وسياسة التنكيل والقمع لحدِّ الآن.
إلاّ أن النظام تخطَّى في هذه السنة من عمر الحراك كلّ الحدود، ليس بالنسبة لحقوق الشعب وكرامته فقط، بل مع تحديه للشعب، تحدّى كلّ الأمة وأمنَها واستقلالها ووحدتها ومصلحة حاضرها ومستقبلها بما أقدم عليه من خطوته الآثمة الجريئة في الباطل المُتمثّلة في اتفاق التطبيع مع العدوّ الصهيوني وتفعيلها، والتي حقيقتها الدخول في حلفٍ مع هذا العدو ضد الأمة والارتماءُ في أحضانه. وفي هذا اتساعٌ كبيرٌ في الشُقّة بين النظام من جهة، وكُلٍّ من الشعب والأمة من الجهة الأخرى.
وهذه الاضافة من طبيعتها أن تُبعِّد مسألة الحلّ الذي من شأنه أن يعطي انفراجةً في الوضع الداخلي المُرهِق للوطن كلّه.
يضاف إلى ذلك، سدّ الباب أمام أي ولاية شرعية على الأوقاف الجعفرية، وتعطيلُ ما هو قائمٍ منها، وجَعْلُ التولية خالصة باليد الرسمية، وهذا ما يُعرِّض التصرفات في الأوقاف للخروج عن الحدّ الشرعي، وايقاع الطائفة الشيعية في البحرين في المخالفة لأحكام مذهبهم كُرهاً.
وهذا ممّا لا يجوز بأيّ حالٍ من الأحوال من أيّ سياسة تحترم المذاهب الدينية، ولو بدرجةٍ ما من الاحترام، ولا يمكن أن يحدث على يد سياسةٍ إلا السياسة التي لا تعطي اكتراثاً لدين الناس.
هاتان اضافتان ملحوظتان في سجلّ التعامل السياسي للنظام مع الشعب هذا العام، مع تصاعد وتيرة الأحكام القضائية المتشدّدة ضد أصحاب الرأي السياسي، وتصاعد موجة القمع لسجناء الحراك الشعبي.
وفي البحرين أوقافٌ لمصالح المذهب السنيّ وجهاتٍ وفئاتٍ ملحوظةٍ من معتنقيه، وكذلك أوقافٌ أخرى للمذهب الجعفري وجهاتٍ وفئاتٍ من معتنقيه، وهذه الجهات والفئات من كِلا المذهبين هي الفئات والجهات من ذوي الحاجة.
والأوقاف لها أولياؤها الشرعيون ولها طريقتها المذهبية في تعيين الولي طبقاً لأحكام المذهب، ولا مُغَيِّر لحكم الشريعة في الإسلام كلّه (7).
والكلام هنا في الأوقاف الجعفرية، أمّا الأوقاف السنية الكريمة فلَها جهتُها الشرعية الخاصة التي هي أولى بالكلام بما يخصُّها.
والجهة الرسمية تتحمّل مسؤولية منع التعدي على الأوقاف والتلاعب بها، وهذه هي وظيفة دائرة الأوقاف لا القيام بمهمّة الولاية والتولية.
تأكيدٌ على الخطّ
للحراك الشعبي خطّه الثابت الذي على المعارضة أن تلتزمه ولا تتعدّاه، وهو أنّه إنّما قام لوحدة الوطن لا لفُرقته، واحترام حقّ الحياة للإنسان لا لهدره، وصيانة كل الحقوق الأخرى المُعتبرة من الله عزّ وجلّ، والمُشرِّفة لهذا المخلوق والمتناسبة مع كرامته، وسموّ مسؤوليته.
خطُّ هذا الحراك الثابتُ خطّ الاصلاح لا الافساد، لا يستبيح الارهاب، ولا يتعمَّد ادخال المجتمع في دوّامة العنف (8)، ولا ينقض شيئاً من الحقوق، ولا يُنقص حقّ القيم، ولا يثلم حرمةً من الحرمات، ولا يركب الباطل بحجّة الانتصار للحقّ (9)، ولا ينسى شأن الكرامة الانسانية (10)، ولا يسلك مسلك الانتقام (11)، ولا يساوم المساومة التي لا يرضى بها الدين، وفيها خيانةٌ للحق والشعب (12).
هذا الخطّ هو الخطّ الذي يجب أن يبقى عند كل المعارضة رموزاً وجماهير في كل مسار الحراك ومنعطفاته ومآلاته ونتائجه.
متى يتوقف الحراك؟
انطلق الحراك من هدف اصلاح أوضاع الوطن، وحياة وكرامة وكلّ حقوق إنسانه. وما دام هذا الهدف مفقوداً أو مثلوماً على أرض الواقع، أو معادَىً أو مهملاً من ناحية الحكم؛ فالحَراك قائم، وحرامٌ أن يتوقّف، والمطالبةُ ذاتُ الصدقيّة العالية به يجب أن تستمر (13).
حراكٌ يستمرُّ عشر سنوات لينتهي باخراج السجناء الذين سُجنوا من أجله، ليتوقّف سنةً أو سنتين، ويعود حراكٌ آخرٌ جديد لينتهي بنفس النتيجة، هذه عبثية يجب أن لا يرتكبُها شعبٌ ولا أمّة.
صحيحٌ أن طريق الحراك الطويل صعبٌ، وتتراكم مصاعبه وتزداد كوارثه، لكنّ التحرّك على طريق الحراك، وتسبّب الحراك في خسائر جمّة، يجب أن لا يتراجع مُسجلاً على نفسه الفشل، ومسجلاً على نفسه أن يقبل في كلّ مرّة أن يتحرّك ويُعطي ويخسر ويركب الأهوال ثمّ يُسلِّم تسليمَ الطَيِّعين للطرف الآخر! هذا ليس صحيح، هذا أمرٌ عبثيٌّ جدّاً.
توقّف الحَراك إنّما يكون بانتصاره، وانتصارهُ بذلك الاصلاح لا غير.
يوم أن انطلقت الحركة الاصلاحية، انطلقت وهي تعرف أنّ طريقها طويل (14)، وأنّ متاعب هذا الطريق جَمَّة، وتضحياتِه كبيرةٌ موجعة، وذلك بسبب الظلم من الآخر (15).
ولو كان توقف الحراك مرهوناً بالتعب لَسفِه الدخولُ فيه أساساً، لأنّ التعب ضريبة له لابد منها (16).
والمعارضة اليومَ والشعبُ معها –ودعني أقول في مقدمتها- على العزم الأول (17)، وفي ازديادٍ على مواصلة طريق ذات الشوكة إلى أن يكتب الله الفرج.
عقدٌ من الثبات، وثباتٌ حتى النصر (18)، والمَعنيُّ بالنصر هنا نصرُ الأهداف الذي يصبُّ في خانة الاصلاح للوطن كلّه ولصالح الجميع (19).
أيُّ اصلاحٍ يطلبُ الشعب؟
ليس من الاصلاح الذي ينفع الشعب، وينعم به أهله، ويتحقّق به الأمن والاستقرار ويصلح له البذل من أجله؛ أن يحلّ تسلّطٌ ظالمٌ محلّ تسلّط ظالمٍ قبله (20)، أو أن تخرج طائفة من الشعب من محنها لتغرق طائفةٌ أخرى في المحن، أو أن يتخلّص الوطن من فتنة ليرتكس في فتنةٍ أخرى. إنّ إصلاحاً هذا شأنه ليس هو الاصلاح المطلوب للشعب ديناً أو عقلاً، أو عقلائياً، وبمقتضى الوعي وروابط الأخوّة الإسلامية والوطنية (21).
الاصلاح المطلوب هو اصلاحٌ يُحِلّ العدلَ محلَّ الظلم، ويُنهي أسباب الفتن، ويفرض الاجتماع به نفسَهُ مكان الفُرقة، والصِلةُ مكان القطيعة، والتّراصُّ مكان التفكك.
المطلوب اصلاحٌ يُعيد للشعب مكانته الطبيعية على حدِّ ما في العلاقة السياسية الصحيحة بين أيّ شعبٍ والحكم الخاص به. والشعب هو الأصل في هذه العلاقة في الدساتير الحديثة المتقدّمة بالقياس إلى ما كانت عليه العقلية المتخلّفة من الحكم الدكتاتوري (22)، وهو -أي الشعب- صاحب الكلمة الأولى في الحكم الذي يعنيه ويرتبط به مصيره، ويتوقّف على رضاه به (23).
الاصلاح المطلوب هو اصلاحٌ لا يبقي سبباً في الوضع السياسي لبثِّ العداوة بين مذهب وآخر، ولا يسمح للسياسة الرسمية أن تضطهد أي مذهب من مذاهب الدين، ولا أيّ فئة من فئات المجتمع.
اصلاحٌ يبتدئ من دستورٍ عادل ينال موافقة الشعب الحقيقية، بعيداً عن أي ضغط وأي تلاعب وتحايل، ومن غير أفضلية صوتٍ على صوت، ولا منطقةٍ على منطقة، ولا فئةٍ على أخرى. وتَتَقرّر به استقلالية السلطات الثلاث، ويُسدّ بموجبه الباب تماماً عن حقّ المصادرة للتجربة الانتخابية الحرّة ونتائجها (24).
وكلّ من يسمح لنفسه بألاّ يأخذ بما يقضي به الدين في مسألة الحكم ومرجعيته الإلهية (25)، فليس أمامه إلاّ أن يقبل بمرجعية الشعب في هذه المسألة على مستوى الدستور وكل أركان الحكم ومؤسساته (26).
وإنّ المتوقع من دستورٍ يتمخّض عن تجربة انتخابية حرّة عادلة مأمونة أن يعالج كثيراً من عيوب الوضع السياسي القائم وثغراته وظلمه وتخلّفه، ويعطي الوطن في كل علاقاته وضعاً أفضل، ويُصلح من كل البُنى والأبعاد والعلاقات التي تعاني من السوء والتدهور في هذا الوطن (27).
ولن يقوم اصلاح، ولن يثبت ويستمر اصلاح من دون قاعدة صلبة، والقاعدة الصلبة للإصلاح إذا أُريدَ له أن يكون حقيقياً وجديّاً؛ هو الدستور العادل غيُر المفروض على الشعب، والنابعُ من ارادته، والمؤسساتُ الثلاث التشريعية والتنفيذية والقضائية الراجعة لحاكميته الممنوحة له من الشعب.
وكلّ اصلاحٍ من دون هذا المستوى فهو ليس الاصلاحَ الذي كان من أجله الحراك وتضحياتُه الكبرى، وما استنزفه من دماء الشعب، ومصالحه وأمنه، وآلامُ وأسقامُ أبنائه وبناته في السجون، وتغريبُ الكثير من رجاله، وتيتُّم الأطفال وترميلُ النساء، والحرمانُ من الدراسة والوقوع في الفاقة والرعبِ والقلقِ والفزعِ والاضطرابِ، والتضرّرِ الديني والدنيوي الواسع، مما جرى على يد السياسة التي لم تتوّرع في تعاملها مع الشعب طوال حراكه.
وبعد الكلام في الحَرَاك الخاصّ بالبحرين، لابد من الالتفات إلى المحورين المهمين جدّاً واللذين شغلا المنطقة طويلاً، بل العالم العربي كلّه، والعالم الإسلامي كذلك، وعموم العالم؛ لما هما عليه من خطورةٍ بالغة، وهما محور الملف النووي الإيراني وما ارتبط به من اتفاقٍ بين إيران و 5+1، وما أقدمت عليه سياسة ترامب الخرقاء من نقضها لهذا الاتفاق واستمرارها في فرض عقوبات صارمة من شأنها أن تُركّع دولة وإنْ كانت من أقوى الدول، وإن ارتدّت هذه العقوبات خاسئة أمام الصلابة الإيمانية للجمهورية الإيرانية الإسلامية نظاماً وشعباً، رغم آثارها المجوّعة والمدمّرة والموجعة، وما صار من احتمال عودة أمريكا إلى هذا الاتفاق في ظل سياسة بايدن الرئيس الخَلَف لترامب، وهو احتمالٌ تهدّده العجرفة الأمريكية وعدم الاحترام الأمريكي للعهود والمواثيق، ويزيد من تهديده موقفُ الحلفاء الأشرار لأمريكا كإسرائيل الذي يدفع في اتجاه عدم العودة للاتفاق، وتشديد العقوبات بدل ذلك.
والملف الثاني ملف الحرب الطاحنة الظالمة على الشعب اليمني العربي المسلم البطل الغيور الصابر المجاهد المضحّي العنيد في الحقّ، الثابت في مواقف اللقاء للموت في سبيل الله، وما جَدَّ فيه من ترقّب توقّف الحرب الشرسة الخاسرة التي أدرك كل المُحرّكين لها عدواناً، والمشاركين والمساندين، أنّها خاسرة فعلاً في يأسٍ من أنْ تؤدي شيئاً من أهدافها غيرَ تدمير الأرض اليمنية مع تصاعد القتل والخسائر في أطراف الحرب.
ولو عادت أمريكا إلى الاتفاق النووي ورفعت عقوباتها الظالمة مقدَّماً على الجمهورية الإسلامية، وتوقّفت الحرب على اليمن توقّفاً نهائياً، وأَمِنت كل الحدود في المنطقة، وسَادَ الصلح الحقيقي مكان الحرب والتهديدِ بها، وعُوّض الشعب اليمني عن أضراره وأعيدت بنيته الأساسية ورُفع عنه الحصار نهائياً، وأعطي الشعب اليمني كلمته الحرّة في اختيار حكومته؛ لكان في ذلك نَصرٌ للمنطقة بكاملها، ولكلٍّ من الأمتين العربية والإسلامية، وأتيحت الفرصة للبناء بَدَل الهدم، وللتقدّم مسافات بدل التأخّر الذي تحدثه الحروب والتوترات والاستفزازات بمسافات، وما تؤدي إليه من تراكمٍ للخسائر والكوارث وفتحِ الأبواب على مصراعيها للاستغلال الاسرائيلي والأمريكي وغيره.
وغبيٌّ جداً من يتمنى من أطراف المنطقة أن تبقى الحرب، ويبقى التوتر، ويبقى الباب مفتوحاً للتدخّل العسكري للقوى الأجنبية، لتحترق المنطقة ولا يخرج طرفٌ منها سالماً بمن في ذلك المُتمنون لها، والساعون لاشعالها، ومن هم مستعدّون لارشاء أمريكا بما يستطيعون لتهدم السقف على رؤوسهم وعلى رؤوس الآخرين، وما أبعدهم عن الحسِّ الإسلامي والإنساني والعربي الذي هذّبه الإسلام، وما أغبى من يقول في نفسه ومن خلال سعيه، إمّا أن يُقهر اليمن، وتذلّ الجمهورية الإسلامية و تتهاوى، وإلا فليحترق الجميع بالجحيم، ويسقط الكل.
نعم، هناك من لا يمرّ به حبّ أن يحيا الجميع عزيزاً ويقوى الجميع، ويعيش الجميع أخوّة الإسلام وأخوّة الجوار، وتعيش دول التحالف إلى ذلك مع اليمن أخوّة العروبة.
لَكَمْ هو عظيم، ولَكَم هو مُربح، ولَكَم هو مُؤمِّنٌ لعالمنا العربي والإسلامي وغيره؛ أن تتحالف دول المنطقة على طريق حلف الأمة كاملةً، لتكون القوية يومها وغدها، ولتقود حركةً حضاريةً على خطّ إسلامها، لربحها وربح كلّ الأمم، وأمنها وأمن كل الأمم، ولهداها وهدى كل الأمم، ولتكون القادرة حقّاً على استرداد كلّ حقٍّ للأمة، وفي مقدمة ذلك الحقُّ الفلسطيني وحقُّ المسجد الأقصى.
نسأل الله الهداية لكلِّ أبناء هذه الأمة، ولمن كان في موقعٍ كبيرٍ أو صغيرٍ من مواقعها.
والحمد لله ربّ العالمين.
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين، وآله الهداة الميامين، وأصحابه المنتجبين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الهوامش:
(1) التي يحاول الجانب الرسمي أن يدغدغ بها مشاعر الشعب ويُسكت ثورته.
(2) أراد لنفسه التصرّف المطلق في دين الناس ودنياهم بحيث لا يكونون أكثر من عبيدٍ طيِّعين.
(3) معادلة قديمة رجعيّة جائرة لا تناسب الشعب الأبيّ الكريم في البحرين.
(4) أنا حين أتدخّل في السياسة، أنت عندما تتدخّل في السياسة، إنما تتدخّل في أمر حياتك، ومصيرك، دينك، إنسانيتك، شرفك، عرضك، كيف لي أن أتخلّى عن السياسة مُتخليّاً عن التدخّل في كل ذلك؟
(5) فماذا حدث من خير، من تغييرٍ حتى تتوقف الانتفاضة، أو يرتفع صوتٌ يجرأ أن يقول بأنّ على الانتفاضة أن تتوقّف.
(6) لا فئة خاصة، لا طائفة خاصة، لا منطقة خاصة.
(7) ولا أدري كيف لمسلمٍ أن يرى لنفسه هذا الحقّ!
(8) وعلى الطرف الآخر أن لا يجرّ الحراك إلى شيءٍ من العنف مطلقا.
(9) لا توسُّل عندنا على الاطلاق بباطلٍ بحجّة الانتصار للحق، كما أنّ الهدف هو الحقّ، يجب أن يكون الطريق إليه الالتزام بالحق، ولا عدول للمسلم عن الحقّ على الاطلاق.
(10) هناك مسلمٌ وغير مسلم، هناك مُتَدَيّنٌ وغير مُتَدَيّن، ونحن لا ننسى الكرامة الانسانية في حدِّها الأقصى بالنسبة لكلِّ إنسان.
(11) فالانتقام ليس من شيمة أهل الإيمان، الانتقام بالباطل، العدول عن الحقّ شعرةً لروح الانتقام، شيءٌ لا يأخذ به المسلم الملتزم باسلامه.
(12) ودماء الشهداء ودموع الثكالى وأنّات اليتامى، لا يُنسى، لا يُهدر، لا يُضيّع، حقٌ من هذه الحقوق بتراجع الحراك عن أهدافه الكريمة.
(13) إنّه لَـ على المعارضة والشعب تجنّب العبثية الحركية، بأي معنى؟ بمعنى أن يستمر الحراك عشر سنوات، ونتيجته أن تكون بتدارك بعض خسائرة كالافراج عن السجناء، الافراج عن السجناء مطلبٌ كبير وضروري وأساسي، ولا توقّف للحراك من دونه، لكنه لا يمثّل الهدف الذي انطلق من أجله الحراك، فتحقيقه لا يُحقّق شيئاً للنتيجة المطلوبة، نريد للحراك أن يُحقِّق نتيجته التي انطلق من أجلها. ما هي؟ هي ذلك التغيير الجدِّي الجذري الذي ينتشل الوطن من محنته ويُنقِذ كل المواطنين من آثار هذه المحنة.
(14) إنْ لم تعرف ذلك فهي بلهاء، لا خبرة لها في الحياة ولا بأحداث الحياة.
(15) وتمسّكه بموقعه، وعدم سماح نفسه له بأن يُعطي حقّاً في ذمّته، يُقلِّل من صلاحية الكرسي وكبريائه.
(16) على طريق التغيير، على طريق الاصلاح، على طريق الثورات.
(17) عزم أن يستمرّ الحراك حتّى تحقيق النصر.
(18) ليس ثبات عقدٍ فقط، مضى ثبات عقد ليُعطي برهاناً على أنّ الثبات نفّاذٌ، وطويلٌ، والصبر لا ينقضي.
(19) لا نصر الذات. الاستمرار على طريق الحراك ليس لتغذية غرور الذات، وليس لإرضاء الذات، لإرضاء الله عزَّ وجلّ. إنْ استمرَّ الحراك بهدف ارضاء الذات، وغرور الذات، فهو حراكٌ خاسر لا يختلف شأنه عن شأن أيّ ظالمٍ آخر.
(20) اليوم يظلمني فلان، أتحرّك من أجل أن ينقلب الظالم مظلوماً، والمظلوم ظالماً. خسّة، سقوط، بُعْدٌ عن الله. الصحيح أن يحكم العدلُ الظلم، وأن يُطلَب العدل للجميع، وأن يعمّ الخير الجميع. ويجب أن يكون هذا هو هدف الحراك، والنهاية التي يريد أن يصل إليها.
(21) التي يعيها أهل الحراك في شأن البحرين.
(22) الدساتير الحديثة متقدمة بالقياس إلى أيّ شيء؟ متقدمة على الاطلاق؟ لا شيء فوق دين الله أو يساوي دين الله، لا شيء يمكن أن يلحق دين الله، حكم الله في عدله واستقامته.
(23) إنّ حكم المعصوم “عليه السلام” هو حكم الله، ومن الناحية العملية فقط متوقّفٌ على رضا الشعب، على رضا الأمّة. عندما لا ترضى الأمة بحكم عليٍّ “عليه السلام”، لا يستطيع حكم عليّ “عليه السلام” أن ينجح على المستوى العملي، وعندما ترضى الأمّة بحكم يزيد تنجح سياسة يزيد على المستوى العملي، فالشعب ركنٌ وأيّ ركن هو في مسألة الحكم حتى على مستوى الحكم الإسلامي من جهة الحاجة العملية لكفاح الشعب، وجُهد الشعب، والتفاف الشعب، واخلاص الشعب، وغيرة الشعب، فيجب أن يكون الحكم من أجل صالح الشعب، وأن يكون الحاكم في موقع خدمة الأهداف التي تنعش حياة الشعب.
(24) لا أنّ اليوم يوجد مجلس انتخابي حرّ من صنع الشعب، ومن بعد سنة تُقفل أبوابه. نريد دستوراً يعطي للشعب الرأي بأن يقضي في موضوع الحكم من دون ضغط، وإذا الشعب أساء فعلى نفسه، وإذا الشعب أحسن فلنفسه. قد يُعطى الشعب الفرصة فيسيء إلى نفسه، وحاشا لشعب البحرين أن يُسيء لنفسه، وينسى دينه، ونسى انتمائه، وينسى قيمته المعنوية، وينسى إنسانيته بلقمة عيشٍ يبيع من أجلها نفسه على إسرائيل. لن يأتي دستورٌ يقبل هيمنة إسرائيل، وهيمنة أي عدوّ للإسلام على البحرين. لن يأتي دستور على يد الشعب يعطي فرصةً لبيع البحرين البيع الخسيس الرخيص المبغوض لله، المُعادي له سبحانه وتعالى.
(25) نحن نعتقد تمام الاعتقاد بأنّ الحكم السياسي الإسلامي من صلب الإسلام، وأنّ الإسلام يعتني بمسألة الحكم اعتنائه بمسألة الصلاة والصوم والحجّ والزكاة والخمس، وأنّ الإسلام يؤمن أن لا سلامة لدينٍ ولا دنيا من غير حاكميةٍ إسلاميةٍ طاهرة. هذا نؤمن به. ولكن لا يمكن لأحدٍ أن يجبر الناس على ما يذهب إليه الإسلام، فإذا لم تُريدوا الإسلام، وتُنكرون على الحكم الإسلامي، فأعطوا الشعوب حقّها في التصويت على ما تريد، فلترتكب معصيةً أمام الله عزَّ وجلّ بأن ترفض إسلامها، أو تقبل حكم الله عزّ وجلّ وتُذعن إليه، وليكُن ذلك عن طريق التصويت الحرّ الذي لا ضغط على صاحب الصوت فيه من أيّ جهةٍ من الجهات. إنْ قبلتُم هذا فنحنُ نقبل. رحّبوا بهذا فنحن نُرحّب. لسنا خائفين من تجربة الانتخابات تقريباً في أيّ بلدٍ من بلاد الإسلام. ولهذا السبب، لما يوجد من سببٍ لطمئنتنا من نتائج انتخاباتٍ حرّة، يأتي قلق أمريكا وقلق الغرب، نفس ما نُدركه بأنّ الشعوب الإسلامية لا تختار على الإسلام، أمريكا وأوروبا وغيرها يُدركون أيضاً هذا الأمر، ولذلك لا يرضون بالديمقراطية -التي يعطونها لأنفسهم- للبلاد الإسلامية.
(26) ينتج الشعب دستوراً عادلاً كل العدل، يضع الحاكم دستوراً عادلاً كلّ العدل، لكن تُقام مؤسساتٌ على خلاف عدالة الدستور وتحت الهيمنة الرسمية، وتحت هيمنة السلطة الفردية، فلا قيمة لذلك الدستور وحده. القرآن موجود، ولكن أين أثره بلا حكومته؟ أين أثر القرآن الكريم وهو مُنقِذٌ لا يشكُّ مسلمٌ بأنّه مُنقِذ للبشرية كلّها، أين أثره الانقاذي لأمّته في غياب الحكم المُتَّسِق مع رؤيته؟
(27) لن يأتي دستور يظلم شيعياً من أجل سني، ولا سنياً من أجل شيعي، ولا خليفيّاً من أجل غيره. دستورٌ من وضع الشعب لن يأتي بهذه الصورة، صورة ظلم طرف لحساب طرف.
