خطبة الجمعة (561) 18 شعبان 1434 هـ ـ 28 يونيو 2013م

مواضيع الخطبة:

الخطبة الأولى: البغض

الخطبة الثانية: الإمام المنقذ – قبل أن تقع الكارثة – مأساة مستمرّة

الخطبة الأولى

الحمد لله القديمِ الذي لم يسبقه عدمٌ ولا وجود، الباقي الذي لا يفنى، الدَّائمِ الذي لا يزول، الحيِّ الذي لا يموت، لا ينالُ من عزِّه شيء، ولا يَمَسُّه تغيُّر، ولا يحول جمالُه، ولا يُشاب جلاله، ولا يَنقص كمالُه.
أشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم تسليمًا كثيرًا كثيرًا.
عبادَ الله اطلبوا الخيرَ من مالكه، ولا مالكَ لخيرٍ غيرُ الله، واستدفعوا الشرَّ بالقادر على دفعه، ولا قادرَ على دفعِ الشرِّ سواه.
وطالبُ الخير من الله سبحانه، والمستدفِعُ للشرِّ به عليه أن يسألَ نفسه أولًا عن مدى طاعته له، واستجابته لأمره ونهيه، وأخذه بدينه، وقبوله لنصحه.
فما أقبح بالعبد أن يعلم بأنَّ خيره وشرّه بيد ربّه، وأن يكون كلُّ توجُّهه في طلب الخير، واستبعاد الشرِّ إليه سبحانه، ثمَّ يُقيم على معصيته، ويتخلَّى عن شكره، ويُضادّه بِنِعَمِه، ولا يرعوي عن معاندته، وما أشدَّ العبدَ قسوةً على نفسه، وتعريضًا له للهلاك وهذا مَسْلَكُه.
اللهم إنَّا نعوذ بك من نقص العقل، وضلال الرَّأي، وقُبْح العمل، وسوء المصير.
اللهم اجعل شوقَنا إليك، وتعلُّقنا بكرمك، وثِقتنا بك، وطمعنا في رحمتك، وطاعتنا لأمرك ونهيك، وجنِّبنا أن نعبُدَ سواك، وأن يكونَ أملُنا في غيرك، وأَخْذنا بما لا يُرضيك يا كريم، يا رحمان، يا رحيم.
اللهم صلّ على محمد وآل محمد، واغفر لنا ولإخواننا المؤمنين والمؤمنات، وتب علينا إنك أنت التوّاب الرّحيم. ربّنا اغفر لنا ولوالدينا وأرحامنا وقراباتنا وأزواجنا ومن علّمنا علما نافعًا في دينٍ أو دنيا من المؤمنين والمؤمنات أجمعين، واغفر لكلِّ من أحسن إلينا منهم برحمتك يا أرحم الراحمين.
أما بعد، فالحديث تكملةٌ لما مضى من موضوع :

إنّه من الواضح الذي لا غبارَ عليه أنَّ من أحبَّ الحقّ أبغضَ الباطل، ومن تعلّق قلبُه بالخير انفصل عن الشرّ، وأنّ أهلَ الباطل ثقيلٌ عليهم الحقّ، وأنّ أصحاب الشرّ على كراهةٍ للخير، ولا يسع قلبًا أن يحبّ الحقّ والباطل معًا أو يكرههما في وقت واحد. وحبُّ الحقّ له فريقه، وحبّ الباطل له فريقه وهما فريقان لا يجتمعان.
والحقّ هو الله سبحانه وما يرضيه، ويمتُّ إليه، والباطل هو الشيطان، وما ينتسب إليه وينال موافقته، ويلتقي بهواه.
ولما كان منطلق الحبّ جميلِه وقبيحِه، وكذلك البغض معرفةٌ صحيحةٌ أو خطأ، أو قلبٌ جميلٌ أو قبيح كان حبّ القلب العارف بالله المستضيء بنوره المستجيب له جميلًا وراقيًا، وفيه كلّ الخير والصَّلاح، ويعتمد عليه بناء الحياة السليمة، وتُبلَغُ به أكرم الغايات.
وأمّا القلب المحتجب عن نوره سبحانه، المنغلق عن هداه، أو الجاهل بدينه، والقلب المسكون للظلمة، المقطون من القُبْح فحبّه لا يكون إلَّا قبيحًا وللباطل وأهله، وللشرِّ ودعاته، وللسّوء والفساد. وكلُّ بغضه للحقّ ومن أَخَذَ به واستضاء بنور الله وهُداه، وسَلَكَ طريق الخير والصلاح.
طُهْر القلب طهر لمحتواه(1)، وما يصدر عنه، وخُبْث القلب خبْث لمضمونه، وما يتوقع منه.
وإنّه لا يصدر من القبيح إلّا قبيح، والجميل لا يصدر منه إلّا ما هو من جنسه، وكلُّ إناءٍ بالذي فيه ينضح. وماذا في قلب أسود محلولك؟! وماذا في قلب أبيض فضيٍّ لئلالاء؟!
من هذه الخلفية نعرف لماذا جاء التركيز على معرفة الله سبحانه ومعرفة دينه، وما يُرضيه وما يغضبه، ويحبّه ويبغضه، والعملُ في الإسلام على ربط القلوب بجلال ربّها وجماله، وشدِّها إلى نوره وكماله. فكلّ ذلك لتكون القلوب طاهرة نقيّة جميلة، وزادُها طيّبًا، ومضمونها كريمًا، وما يصدر عنها هاديًا وصالحًا وبنّاءً، وحتى تبلغ أرقى رقيّها، وتسموَ أرفع سموّها، ويتحقق لها كامل السعادة، وحتى تقوم الحياة الصالحة على الأرض، ويوجد المجتمع الإنساني الأرفع قدرًا، والأشدّ استقامة، والأصدق سعادة.
والخلفية نفسها هي التي تُفسِّر لنا الموقفَ الصَّارم الذي يقفه الإسلام من ولاية الشّيطان وأوليائه من الجنّ والإنس، وتشديده على عدم الدخول في ولايتهم، وعلى تنقية القلب من مودّتهم لا لزرع البغضاء بين النّاس وإشاعتها في المجتمع الإنساني، والتأسيس للعداوات الضارية، وإنما لمواجهة منابع الفساد في الأرض، وعدم التشجيع لمصادر الشرّ على التمدُّد في حياة النّاس، وللصدِّ عن المنكر.
الحبُّ والمودّة طريق التأثير والتأثُّر بالآخر ولو بقي هذا الطريق مفتوحًا دينيًّا بين النّاس وبين أهل الكفر والفجور والسّوء والفساد في الأرض لكان ذلك تعبيرًا واضحًا من الدّين عن إرادة نشر الكفر والفجور والسوء والفساد في الأرض، والترويج لهذه القبائح.
وحاشا للدّين الحقّ أن يفعل ذلك أو يتغاضى عنه، ويتناقض مع ما هو عليه من الهدى والنور.
إنه لابد للدّين في رسالته الكبرى من أخذ البشرية على طريق الحقّ متوجّهة إلى الله سبحانه، صادقة في توحيده إنقاذًا لها من الشقاء في الدنيا والآخرة، وبلوغًا بها إلى أقصى ما تُطيقه من الكمال، وتحقيقًا لسعادتها عاجلًا وآجلًا أن يعمل على إحداث فاصل فكريّ وروحيّ ونفسيّ بين العقول القويمة، والأرواح الطّاهرة، والنفوس الزكيّة وبين عقول منحرفة، وأرواح مترجِّسة، ونفوس خبيثة مُنْتِنة لا تصدر إلّا باطلًا، ولا تُؤثّر إلّا سلبًا، ولا يترشّح عنها إلا الشرّ والضّلال والفساد، ومن هنا جاء التشديد على البغض في الله، وهو بُغْضٌ لأعداء الله ولكلّ أهل الكفر والضلال والرّذيلة والفساد والتحلُّل والسقوط الخلقي مما فيه إجهاض لمسيرة الحياة الفاضلة الهادفة الكريمة، وإسقاط لقيمة الإنسان، وانحراف به عن خطّ كماله.
الحبُّ في الله من بعد حبّه، والبغض في الله خطّان جليّان من خطوط التربية الإسلامية والفكر الإسلامي الثابت كتابًا وسنّةً بلا أيِّ شائبة من غموض.
وحبُّ الله عزّ وجلّ حبٌّ للجلال والجمال والكمال المطلق جلالِ وجمالِ وكمالِ الوجود والحياة والعلم والقدرة والإرادة والرّحمة. والحبّ في الله عز وجل حبٌّ لما يحبّه وما يلاقي رضاه، ولا محبوب له عزّ وجلّ خارج الجمال والكمال، والبغض في الله بغض لما يُبغضه، ولا بُغْض منه سبحانه إلّا لما هو قبيح ومفسد وفيه تردٍّ وسقوط.
وبُغضُ المؤمن لأهل الكفر والظلم والفجور والفسق والرذيلة وسائر المنكرات إنما هو بُغْض لما عليه هؤلاء من صفات قبيحة هدّامة ساقطة تُعرقل حركة الحياة الإنسانية النبيلة الصَّاعدة، وتضادّ كرامة الإنسان ومصلحته، وتؤول به إلى التسافل والانحدار. وهو بُغْضٌ منطلِق من تقدير الإنسان، والاعتراف بكرامته، والحرص على سلامة ذاته، وليس بغضًا لذات الإنسان في ذاتها. ولذلك ما إن يتبدّل كفر الكافر إلى الإيمان، وفجور الفاجر إلى التقوى، وفساد الفاسد إلى الصَّلاح إلّا وتبدل موقعه في قلب المؤمن، وتحوَّل بغضه إلى حبّ، وكرهه إلى مودّة، وصار إلى نفسه قريبًا حميمًا.
إنّه البغض الذي لا ينطلق من شُحِّ النفس، والتنافس على الدّنيا ومزاحمة الآخرين، ولا يخدم الفساد في الأرض، ولا يحمل على الانتقام للذات، ولا يستهدف في الأصل الإضرار بالآخرين(2).
والآن يُتوّج الحديث بذكر بعضٍ من النصوص الإسلامية في حبّ الله سبحانه، والحبّ في الله، وبُغض من يُبغضه، ومن يَبغض:
أول الحبّ الكريم النافع وأسماه حبُّ العبد له سبحانه، وهو أشدّ حبٍّ يعيشه قلب المؤمن الحقّ، ولا يُضاهيه حبّ آخر منه أو من غيره {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ…}(3).
والله عزّ وجلّ يُحبّ المتقين الصابرين الصبر الجميل الموافقَ للحقّ، والطارد للضعف، ويُحبّ كلّ ذي صفة كريمة حبًّا لصفته. ومن الحبّ في الله أن نُحبّ من أحبّه، وأن يكون حبُّنا له من أجله.
ونقرأ في هذا المجال {بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ}(4). {… وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}(5). {… وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}(6). {… فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ }(7).
وكما يحبّ الله عز وجل الصفات الجميلة في العبد ويحبُّه لها، فكذلك لا يحب ما قَبُحَ من صفات العبد فلا يرضاه لها(8) {… فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ}(9). {… وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْمُعْتَدِينَ}(10). {… وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ}(11). {… وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}(12). {… إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً}(13).
وما أعظم منزلة الحبّ في الله وهو الحبّ من أجله، والحبّ الراجع إلى حبّه، والذي لا يتعدّى ما يُحبّه ومَنْ يحبّه، ومثله منزلة البغض في الله وهو البُغض من أجله، والبُغض لما أبغض، ولا يكون إلّا كذلك.
نقرأ عن رسول الله صلّى الله عليه وآله:”أفضل الأعمال الحبّ في الله، والبغض في الله”(14) تعالى.
وعنه صلّى الله عليه وآله:”إنّ أوثق عرى الإسلام أن تُحِبَّ في الله، وتُبغض في الله”(15).
“الحبّ في الله فريضة، والبغض في الله فريضة”(16).
وعن علي أمير المؤمنين عليه السلام:”إن أفضل الدين الحبُّ في الله، والبغض في الله، والأخذ في الله، والبكاء في الله”(17).
اللهم صلّ وسلّم وزد وبارك على حبيبك المصطفى محمد بن عبد الله وآله الطيبين الطاهرين، واغفر لنا ولإخواننا المؤمنين والمؤمنات أجمعين، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
اللهم أخلِصْ حبّنا إليك، ولا تجعل في قلوبنا حبًّا على خلاف حبِّك، ولا بُغضًا على خلاف بُغضك. اجعل ربّنا محبوبَك محبوبًا لنا، ومبغوضك مبغوضًا لنا، ومرضيَّك عندنا مرضيًّا، ومكروهك عندنا مقليّا يا متفضّل يا محسن يا كريم يا رحمان يا رحيم.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ}(18). 

الخطبة الثانية

الحمد لله الذي لا يملك أحد شيئًا إلَّا ما ملّكه، ولا يقدر أحد على شيء إلّا ما أقدره، ولا إرادة لمخلوق إلّا ما مكّنه، ولا تحقُّق لشيء إلّا ما أراد تحقُّقه، ولا نجاح لسعي إلّا بإذنه، ولا هُدى إلّا لمن هداه، وكلّ شيء خاضع لحكمه وقهره وإرادته.
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم تسليمًا كثيرًا كثيرًا.
عباد الله للإنسان عقلٌ وهوى، وعنده روح استقامة وانحراف، وفجور وتقوى، وأمامه طريقُ هدى وضلال، وله إرادة خير وشر. له رصيد من هذا وذاك، وعنده في حياته فرصتان؛ فرصة أن يُحسن لنفسه وأن يُسيء لها. وما أحسن أحدٌ لنفسه بتعطيل عقله وأخذه بهواه، وتغييبه لروح الاستقامة ومصيره إلى الانحراف، وانغماره في الفجور وميله عن التقوى، وسلوكه طريق الضلال ومفارقته الهدى والنّور، وتمسّكه بالشرّ ومجانبته الخير فلنُحسن عباد الله الاختيار إحسانًا لأنفسنا وإنقاذًا لها من الشقاء، ووضعًا لها على طريق السعادة. كلُّ الخير في العقل والدين والهدى وتقوى القلوب والاستقامة في العمل.
اللهم صلّ وسلّم وزد وبارك على حبيبك المصطفى محمد بن عبد الله خاتم النبيين والمرسلين وآله الطيبين الطاهرين، واغفر لنا ولإخواننا المؤمنين والمؤمنات أجمعين، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
اللهم أصلح قلوبنا ونقِّها من كلِّ مكروهك، واجعل كلّ زادها علمًا يقرّب إليك وتقواك ومحبوبَك، أبرئها ربّنا من كلّ أسقامها، وأخرجها من كلّ ظلماتها إلى نورٍ من عندك يا رؤوف يا رحمان، يا رحيم، يا كريم.
اللهم صلّ وسلّم وزد وبارك على حبيبك المصطفى محمد بن عبد الله خاتم النبيين والمرسلين الصَّادق الأمين، وعلى علي أمير المؤمنين وإمام المتقين، وعلى فاطمة الزهراء الصديقة الطاهرة المعصومة، وعلى الهادين المعصومين؛ حججك على عبادك، وأمنائك في بلادك: الحسن بن علي الزكي، والحسين بن علي الشهيد، وعلي بن الحسين زين العابدين، ومحمد بن علي الباقر، وجعفر بن محمد الصادق، وموسى بن جعفر الكاظم، وعلي بن موسى الرضا، ومحمد بن علي الجواد، وعلي بن محمد الهادي، والحسن بن علي العسكري، ومحمد بن الحسن المهدي المنتظر القائم. اللهم صلِّ على محمد وآل محمد، وعجِّل فرج وليّ أمرك القائم المنتظر، وحفّه بملائكتك المقرّبين، وأيّده بروح القدس ياربّ العالمين.
عبدك وابن عبديك، الموالي له، الممهِّد لدولته، والفقهاء العدول، والعلماء الصلحاء، والمجاهدين الغيارى، والمؤمنين والمؤمنات أجمعين، وفِّقهم لمراضيك، وسدِّد خطاهم على طريقك، وانصرهم نصرًا عزيزًا مبينًا ثابتًا دائمًا قريبًا قائمًا.
أما بعد أيّها الأحبّة في الله فإلى أكثر من عنوان:

ثالثًا: مأساة مستمرّة:
هي مأساة المساجد في البحرين المسلمة؛ مأساةُ هدمٍ، وألوانٍ من التعدّيات، وتعطيل إنشاء، ومنع لإعادة البناء، ومحاربةٍ للصَّلاة في مساجد مهدّمة ثابتة المسجديّة قبل زمن طويل.
وقد صار هذا كلُّه ورقة وهي من صناعة السّياسة القائمة، وموظّفًا لاستثمار هذه الورقة على يدها لإثارة الرّوح الطائفية، ومحاولة إشعال فتنتها، صار ورقة رابحة فيما تراه، وتستهدفه بتركيزها على مساجد طائفة محدّدة، وبقي هذا منذ بدأ مستمرًا، وسيرةً عملية قائمة لحدّ الآن(25).
وكلّ ذلك ظاهرُ المنافاة مع واضح الدّين، وثابت الشّريعة.
وينضمّ إلى ذلك ومن أجل تحقيق هدف الفرقة والفتنة والاقتتال بين إخوة الدين والوطن الدفع بالبعض وتحت اللافتة المذهبية وإن لم يكن بدافع مذهبي، ولا يمتلك تبريرًا من أيّ مذهب من مذاهب الإسلام لمناصرة هذا المنكر البشِع والمشاركة فيه.
وما ينبغي لأبناء الطائفتين الكريمتين من هذا الشعب المسلم ألا تخفى عليهم اللعبة السياسيّة وغرضها الدنيء فلا يذهب الظنُّ بطائفة بأن هذا العمل المجافي للإسلام قد جاء انتصارًا من السياسة لها، ومن منطلق الغيرة على المذهب الذي تنتمي إليه، فهل يضرُّ أيّ طائفة من المسلمين أن يبقى مسجد من المساجد الإسلامية بُنيَ قبل عشرات السّنين ومئات السّنين، ويبقى عامرًا بالصّلاة والذّكر، وما هو من دين الله، وفي خدمة الدّين، ويبقى مفتوحًا حَسْب مسجديّته لصلاة أهل المذاهب المختلفة بلا أنْ تملك أيّ طائفة أن تُحجره عليها بالخصوص وإن كان من الأوقاف التابعة لها؟!
ثمّ ينبغي أن لا تظنّ طائفةٌ أخرى بأختها في الإسلام سوءًا أبدًا، وأنّها شريكة في هذه السياسة المعادية للمقدّسات، ولا تُصدِّق بأنَّ من يشارك في جريمة هدم مسجد من المساجد التابعة لأوقافها، والتعدّي على حرمته بأيّ لون من التعدّي، أو تعطيل وظيفته والوقوف في وجه الصلاة فيه يُمثّل موقفه هذا الطائفة التي ينتمي إليها، والمذهب الذي يتعبّد به، وأنَّ هذه المشاركة المدانة منه مشاركةٌ منها(26).
ومسجد ثابت المسجدية تمرّ عليه عشرات السنين، وأكثر من ذلك، ثم يُهدم ظلمًا، وتُمنع إعادة بنائه، وتُعطّل الصلاة فيه، ويقف الجند والسلاح في طريق من يريد أداء الفريضة على أرضه شاهدٌ لا تنقصه الدّلالة على الاستخفاف بالإسلام وإهانته.
وأيّ مسلم يسعه السكوت على اللعب بمصير الإسلام والمساجد؟!
ما جرى في الأسبوع المنصرم من منع الصلاة على أرض مسجد أبي ذر في النويدرات والمهدّم لأكثر من مرة بقوة الجند والسلاح، ودخول عناصر أخرى في العملية غير قوّة الأمن الرسميّة يحمل دلالتين معًا؛ المعاداةُ للمساجد وهي معاداة للإسلام لا لمذهب بخصوصه، واستهداف إحداث الفتنة الطائفية.
وعلى المسلمين من كلّ المذاهب ألا ينسوا إسلامهم في هذه المواقف وأخوَّتهم الإسلامية، ولا يُحقّقوا لأحد هدف الفرقة، وأن يكونوا وقودًا لنارها.
ويبقى في الموضوع سؤال: فَرْضُ طوق أمنيّ مشدّد، وإقامةُ حراسة مكثّفة على مسجد أبي ذر لحماية مسجديّته وقداسته(27)، وعن أن يُعبث به ويُنجّس ويُهان على يد وثنيين يُخاف من دخولهم فيه لهذه الأعمال المنافية لمكانة المسجدية؟(28) أم أنَّ هذا كلّه لمنع المسلمين المصلين الموحّدين من الصلاة فيه، وللمنع من بنائه وإعماره، واستبداله إلى حديقة عامة كما يُتناقل؟(29)
لئن كان الثاني وهو المتعيّن فهو الموقف المنسجم مع حرمة المسجد، وحرمة الإسلام، ومكانة الدين في بلد الإسلام والمجتمع المسلم، والذي يستحقّ المناصرة ممن ناصره ويُناصره من أبناء المجتمع المسلم. أيُمكن أن يُقال كذلك؟!
ربّنا أعنّا على أنفسنا واحفظنا من الزلل، وجنّبنا الخطل، وأطفئ نار الفتن بين المسلمين، واقطع أسبابها، ولا تُوصل أحدًا ممن يريد شرًّا بهذه الأمّة ووحدتها إلى ما يريد.
اللهم صلّ وسلّم وزد وبارك على حبيبك المصطفى محمد بن عبد الله خاتم النبيين والمرسلين وآله الطيبين الطاهرين، واغفر لنا ولإخواننا المؤمنين والمؤمنات أجمعين، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
اللهم ارحم شهداءنا وموتانا، واشف جرحانا ومرضانا، وفكّ أسرنا وسجناءنا، ورُدّ غرباءنا سالمين غانمين في عزٍّ وكرامة وأمن وسلام.
{إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُون (30).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 – وحتى يكون محتوى القلب طاهرًا لابد أولًا للقلب في نفسه أن يكون طاهرًا.
2 – إذا جاء إضرارٌ فإنما هو إضرار اضطراري ومن منبع بغض الفساد وبغض الظلم والانحراف.
3 – 165/ البقرة.
4 – 76/ آل عمران.
5 – 134/ آل عمران.
6 – 146/ آل عمران.
7 – 159/ آل عمران.
8 – يعني من أجلها.
9 – 32/ آل عمران.
10 – 190/ البقرة.
11 – 205/ البقرة.
12 – 57/ آل عمران.
13 – 36/ النساء.
14 – بحار الأنوار ج66 ص252 ط3 المصححة.
15 – كنز العمال ج9 ص6.
16 – بحار الأنوار ج66 ص252 ط3 المصححة. عن رسول الله صلّى الله عليه وآله.
17 – ميزان الحكمة ج1 ص514 ط1.
18 – سورة التوحيد.
19 – ولا يُصلح العالم تمام الإصلاح إلّا رجل بهذا المستوى والوزن.
20 – هتاف جموع المصلين (الله أكبر، النصر للإسلام).
21 – هتاف جموع المصلين (لبيك يا إسلام).
22 – ولكنّها البدعة، البدعة الصريحة الفاضحة، والمروق الصريح عن الإسلام.
23 – هذا ليس عندنا، حديث الفرقة لا يُعطي أنّ هناك فرقة مسلمة، وأما باقي الفرق فهي أمم كافرة تخرج عن حكم الإسلام الظاهري. هذا لا يوجد. لو حمّل أحدٌ الحديثَ هذا المعنى لكان تعسُّفًا وظلما وجورا على النص.
24 – لا يُقبل منها دينًا ولا يُقبل منها على خطّ السياسة العادلة.
25 – تصرّ عليها السلطة.
26 – لا ينبغي أن يذهب الظنّ بأحدنا إلى هذا على الإطلاق.
27 – كما ينبغي.
28 – لو كان كذلك لكان شيئًا مشكورًا.
29 – إنّه المنكر، والمنكر الصريح الفاضح.
30 – 90/ النحل.