خطبة الجمعة (520) 27 شوال 1433هـ ـ 14 سبتمبر 2012م

حياتنا بين الروح والبدن:

قضيّةٌ لا تلتبس على عقل عاقل، ولا تغيب على وجدانه؛ وهي أنَّ الإنسان مادَّة وروح، وأُخرى أنَّ روحه وروح الحيوان ليستا سواء. له روح تفارق روح الحيوان وتسمو عليها أيّ سمو، وتتمتع عنها بأفق بعيد. روح تجعله دَرَّاكاً، منتِجاً لفكر جديد يصوغ به حياته صوغاً بعد صوغ، ويُطوّر أوضاعها تطويراً بعد تطوير يجعله بعيد النَّظر، له نظرة طويلة للماضي، وأخرى مديدة للمستقبل؛ كلٌّ منهما تتجاوز به حدود مكانه وزمانه، وتخترق حجب المادة كلَّها.
روح تغنى بأشواق المجد والعظمة والسّموِّ والخلود، ولا تقف به عند حدٍّ من طلب الكمال، فلا يصدر كلُّ نشاطه من منطلق ضرورات حياته كما هو شأن الحيوان، بل كلّ تاريخه يشهد بأنَّ له نشاطاً من نوع آخر من وحي أشواقه وتعلّقه بقضيّة الكمال.
وحياة الإنسانية تشهد نوعين من الآمال والآلام، والمآسي والأفراح، والانتصارات والهزائم، والأهداف والتطلعات، واللّذة والمرارة؛ منها ما يرجع إلى جانب المادة من جود الإنسان، ومنها ما يرجع إلى جانب الرّوح.
وفكر الإسلام على هذا، ومنهجه في قيادة حركة الحياة على يد الإنسان، وتربيته لإنسانيته فكرُها هذا الفكر، وهو منطلقها، والمحدِّد لخياراتها.
والعناية في الإسلام لكلِّ شيء بقدر أهميته، ولا إنقاص لشيء عمّا يستحقّه، ولا تجاوز به عن حدّه. ولحياة البدن قيمة عالية في الإسلام، ولكنها لا تُجاري حياة الروح مستوى وعناية في نظره، وإذا كان لابد من تضحية بإحداهما لسلامة الأخرى فالحفاظ في هذه الحالة للرّوح وسلامتها ولو كان ذلك على حساب البدن.
وتتماشى العناية بالروح والبدن في منهج الإسلام بلا تعارض بينهما، ويتساير النموّ فيهما معاً في تربيته؛ ولا يحصل التعارض بين مصلحة الجانبين في الأغلب إلا بما تُسبِّبه المناهج والتربيات الأخرى المنحرفة.
يوائم الإسلام بين حاجات الإنسان في كلٍّ من بُعد روحه وبدنه، ويُعطي حضوراً لجانب الرّوح، وجانب الهدف من الحياة، وذِكْر الله سبحانه، والتعلّق به تحقيقاً لكماله وسعادته الأبديّة، وكذلك استقامة أوضاعه في هذه الحياة وراحته وهناءته في كلِّ مساحة حياته وأنشطته.
تسعى التربية الإسلامية إلى أن يعيش الإنسان ذكر ربّه قائماً وقاعداً وفي كلِّ حالات حياته، وألوان النّشاط الرّوحيّ والماديّ حتّى لا يشذّ اختياره لها عن الحكم الشرعي الذي يحافظ على مصلحته، ومصلحة مجتمعه، وحتى لا يغيب جانب الرّوح وتربيته في أيّ نشاط من أنشطته، وأيّ ممارسة من ممارساته، وحتّى يأتي سعيه كلّه في هذه الحياة في ضوء الهدف الكبير الذي خلقه الله من أجله.
ترى الإسلام يعمل على ذلك في كل أوضاع الإنسان من أكل، وشرب، ونكاح، وصناعة، وزراعة، وتجارة، ودخول سوق، وإيواء لفراش، ودخول حمام، وخلوة، وسفر، وإصباح، وإظهار، وإمساء حتّى لَتَعْرِفَ أنّ الإسلام لا يريد للحظة من لحظات حياة الإنسان أن تمرّ ولو كانت من أغلظ لحظات المادَّة في غيابٍ من وجوده الرّوحي، بعيدةً عن معرفة ذاته، سموِّ معناه، وعي هدفه، ذكرِ ربّه الذي فيه هُداه ورشده، وبلوغه كمالَه، وتحقّقُ غايته.
وهذه وقفة مع بعض النصوص المربّية في أمثلة من مساحات الحياة المادية التي يعيشها الإنسان:

في الأكل والشرب:

عن رسول الله صلّى الله عليه وآله:”كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا وُضِعَتِ المائِدَةُ بَينَ يَدَيهِ قالَ : بِسْمِ الله اللّهُمَّ اجعَلها نِعمَةً مَشكورَةً، تَصِلُ بِها نِعمَةَ الجَنَّةِ”(1).
يطلب الرسول صلّى الله عليه وآله كما في الحديث مع نعمة البدن نعمة الرُّوح وهي شكر الرازق تبارك وتعالى، ونعمة الآخرة وهي الجنّة بما تعنيه من أرقى حياةِ بدنٍ وروح.
وعن الإمام علي عليه السلام في وصية أوصى بها ابنه الحسن عليه السلام:”يا بُنَيَّ، لا تَطعَمَنَّ لُقمَةً مِن حارٍّ ولا بارِدٍ(2)، ولا تَشرَبَنَّ شَربَةً ولا(3) جُرعَةً إلّا وأنتَ تَقولُ قَبلَ أن تَأكُلَهُ وقَبلَ أن تَشرَبَهُ:(اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ في أكلي وشُربِيَ السَّلامَةَ مِن وَعكِهِ، وَالقُّوَّةَ بِهِ عَلى طاعَتِكَ وذِكرِكَ وشُكرِكَ فيما بَقَّيتَهُ في بَدَني، وأن تُشَجِّعَني بِقُوَّتِها(4) عَلى عِبادَتِكَ، وأن تُلهِمَني حُسنَ التَّحَرُّزِ مِن مَعصِيَتِكَ)، فَإِنَّكَ إن فَعَلتَ ذلِكَ أمِنتَ وَعثَهُ وغائِلَتَهُ”(5).
الوعْك: أذى الحمَّى ووجعها ومغثها في البدن، وألم من شدة التعب. والوعث: فساد الأمر واختلاطه. والغائلة: الفساد والشر.
ومثل هذا الذِّكر والدعاء يُنقذ النفس من أن تصرفها لذة مأكل أو مشرب عن ذكر ربّها العظيم، وأن تنفصل عندها لذتهما عن الوظيفة التي كانا من أجلها؛ وظيفة القوّة للطاعة والعبادة لا من أجل المعصية، ولا لمجرد البقاء في هذه الحياة(6).
لا غياب لجانب الرّوح، ولا غياب للهدف الأسمى من هذه الحياة، ولا انفصال عن ذكر الله سبحانه لطيب طعام ولذة جسد(7).
وعنه عليه السلام:” اُذكُرُوا اللّهَ عز و جل عَلَى الطَّعامِ ولا تَلغَطوا؛ فَإِنَّهُ نِعمَةٌ مِن نِعَمِ اللّهِ، ورِزقٌ مِن رِزقِهِ، يَجِبُ عَلَيكُم فيهِ شُكرُهُ وذِكرُهُ وحَمدُهُ”(8).
واللَّغْط، واللّغَط: الأصوات المبهمة المختلطة والجَلَبَة لا تفهم.
فوقت الطعام في الإسلام ليس وقت لَغَطٍ وغفلة وتلهٍّ بالكلام غير النافع، ولا يصحُّ أن ينصرف طعام المسلم به عن وعيه، ويقظة روحه، وواجب شكر الله وذكره، وانتباهه لهدف حياته، وما من أجله كلُّ أكله وشربه وقوته.

في الخروج من المنزل:

عن رسول الله صلّى الله عليه وآله:”إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله قالت الملائكة له سلمت، فإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله قالت الملائكة له كُفيت. فإذا قال: توكّلت على الله قالت الملائكة له: وُقيت”(9).

في الذبح:

{فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ}(10).
في النوم:

عن رسول الله صلّى الله عليه وآله:”إذا قال العبد عند منامه: بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله: ملائكتي اكتبوا بالحسنات نَفَسَه إلى الصَّباح”(11).
في اللُّبس:

عن الإمام الباقر عليه السلام حين سُئل عن الرجل يلبس الثوب الجديد: يقول باسم الله وبالله، اللهم اجعله ثوب يُمنٍ وتقوى وبركة. اللهم ارزقني فيه حسن عبادتك(12)، وعملاً بطاعتك، وأداء شكر نعمتك، الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمّل به في النّاس”(13).
في التخلّي:

عن رسول الله صلّى الله عليه وآله:”إذا انكشف أحدكم لبول أو غير ذلك، فليقل: بسم الله، فإن الشيطان يغض بصره”(14).
وعن الإمام الصادق عليه السلام:”إذا دخلت المخرج فقل: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبِث، الرِّجس النّجس، الشيطان الرجيم”(15).

في كل أمر:

إساءة أقسى من حرب:

تكرّرت وتكثّرت إساءات الغرب للإسلام، والرسول صلَّى الله عليه وآله، والكتاب العزيز لكنّ إساءةً كالإساءة هذه المرّة لشخص الرسول صلَّى الله عليه وآله قد يكون أنها لم توجد.
الصورة والكلمة والمشهد بكل ما فيه في هذه الإساءة تُمزّق قلبَ المسلم، وتؤلم ضميرَه، وتفقده حتّى التوازن، وتطلق حالة الغيظ والغضب عنده حتّى النهاية، وتزرع في نفسه اليقين بهول ما عليه حالة الحقد والبغضاء والعداء الذي تعيشه بعض الجهات في الغرب للإسلام، ورغبةِ القضاء عندها عليه وعلى الأمة المسلمة.
الإسلام يُجِلُّ المسيح عليه السلام عن كل دناءة، وينزّهه عن كل ما يَمسّ بالعصمة، والمسلمون مع إسلامهم في ذلك، ولا يمكن أن تمرّ كلمة على لسان مسلم تنال من قدسية المسيح عليه السلام أو أيّ نبي من الأنبياء ولكن لو زلّ لسان مسلم بكلمة سوء تحطّ من قدر النبي عيسى عليه السلام لكانت ردة الفعل لمسيحي العالم قاسية، ولشاركت الحكومات الغربية والعلمانية في الرد القاسي على هذه الكلمة وإن لم يكن من منطلق الدين، وإنما من منطلق السياسة.
ولا عجب أن تكون ردّات الفعل على الإساءة لأي دين من أهله غيرَ محسوبة ولا متوقّعة وخارجة عن الحدود أحياناً لأنّه لا أعزّ على نفس متديّن من دينه، ولا يُمسُّ شعوره بالإهانة والجرح الحادِّ العميق كما يمس عند الإهانة للدين.
إنه لو سادت لغة الإساءة وأساليبُها المختلفة وبالدرجة الهابطة التي لا أهبط منها كما كانت عليه الإساءة الأخيرة للرسول الخاتم صلَّى الله عليه وآله على مستوى أتباع الأديان والمذاهب لاحترقت الأرض ومن عليها، ولم يجد أحد أماناً في الأرض.
وإذا كان ساسة الغرب، ومن كان سفيهاً من أبنائه لا يعرفون ذلك بل لا يتقينونه فذاك جهل أيّ جهل، وغباء أي غباء.
وإذا كان وراء هذه الإساءات القذرة المهينة استخفاف بالمسلمين فليكن استخفاف الغرب إذا أراد ذلك بحكومات كثيرة تحمل اسم الإسلام ليكون استخفافه صادقاً، أمّا استخفافه بالأمة المسلمة فليس وراءه إلا الجهل والوهم والغرور، فإنَّ هذه الأمة لا زالت أعزّ من أن يُستخفّ بها، وهي مصرّة على العزّة والكرامة، ثم إنّه لا أعزّ عليها من دينها، ولا تتقدمها أمّة في الاعتزاز بالدِّين(20).
وحين يُعطي الغرب الضوء الأخضر لكلِّ ساقط أن يسيء للإسلام أو غيره من الأديان باسم حرية التعبير كما تتدرّع بذلك وزيرة الخارجية الأمريكية فذلك ما يعني بالضبط فتح الباب على مصراعيه لتجالد سكان الأرض من كل أتباع الأديان، ونشر حالة العنف والإرهاب والفوضى الأمنية في كل الأقطار والشعوب(21). إنّه لا وسيلة لتعميم حالة الإرهاب والعنف المنفلت أسهل وأكثر فاعلية من هذه الوسيلة، والسياسة الغربية لا تسكت عليها فحسب و إنما تحميها وتدافعُ عنها.
لا يحِلّ للشارع المسلم أمام الإساءة الفظيعة للرسول الكريم صلَّى الله عليه وآله التي لا يحتملها قلب مسلم إلاّ أن يتفجر غضبه، ولا يُرتقب منه غير ذلك لأن سكوته يعدّ اشتراكاً في الجريمة( 22). كل البلاد المسلمة يجب أن تدوّي صرخات الإنكار في أجوائها لهذه الجريمة(23)، بل إنه لمن الصحيح جدّاً أن يشارك المسيحيون المسلمين في احتجاجهم الغاضب على مثل هذا التجنّي السافل ولو لما يؤدّي إليه السكوت من تقويض الأمن في الأرض، وسقوط هيبة كلّ الأديان.
لا ندعو إلى أن يذهب ردّ الفعل إلى العدوانية، وأخذ البريء بالجاني، ولكن لابد من أن يأخذ ردّ الفعل طابعاً جدّياً وصورة مؤثّرة، وحالة عامّة واسعة تشمل الأمة المسلمة كلّها.
وتبقى الحكومات المسلمة هي المسؤول الأول والأقدر على إعطاء ردِّ فعل رادع من غير حاجة إلى مواجهات مسلّحة، وفتح أبواب الحرب، ولكن كل شيء مما بيد أكثر هذه الحكومات إنما هو من أجل حماية الكرسي، لا حماية الدين والأمة والكرامة والمقدّسات.

إمَّا وإمّا:

التخيير الذي خُوطبت به الوفاق ليس لها وحدها. إنه لها ولجماهير الشارع العريضة التي تُندِّد بسياسة السلطة، وتطالب بالإصلاح، ولكلّ ناطق بكلمة حق في هذا المجال(24).
الكل مخيّر بين السكوت على سلب الحقوق، والتهميش، وحالة الازدراء وسحق الإرادة أو مغادرة هذه الأرض المملوكة للسلطة أصلاً(25)، والشعب ضيف عليها، أو وافد مستجير بها(26).
عليك إذا فكّرت أن تستمسك بحقك، أن تطالب بكرامتك، أن تعتزَّ بحريتك أن تبحثَ عن كوكب آخر ترحل إليه، ولا كوكب آخر يصلح لحياة الإنسان حسب الاكتشاف العلمي لحدّ الآن فالمعنى أنت مخيّر بين أن تسكت أو تموت(27). الممنوع عليك كلّ أرض لا أرض البحرين فقط لو فكّرت في أن تعبر عن رأيك في سلمية وتحضُّر، ولا أدري من أين هذه السّعة في القدرة التي تُلاحق المواطن البحريني في كلّ الكرة الأرضية، ومن أين هذه السعة في الملك الذي يشمل كلّ الدنيا حتى لا يحق للبحريني أن يجد مأوى في أيّ بقعة من بقاعها، ولا يسعَه إلاّ أن يرحل إلى كوكب آخر لا مكان للحياة فيه.
تأدّب كما أرى لك، وكما أفرض عليك، وكما يُوافق مزاجي، وكما أشتهي لك أن تكون، واخضع وذلَّ واستكن وإلا فارحل. كلام لا يُقال لضيفٍ ولا وافد فكيف يُقال لجماهير شعب هي امتداد لآباءٍ وأجداد عاشوا على أرض هذا الوطن على مدى قرون وتصبّبوا عرقاً، وشَخَبَت أوداجهم دماً للحفاظ على هذا الوطن وحرّيته وكرامته ودينه، ومن أجل بناء أمجاده، وعمارته؟!!
كيف تُخاطب سياسةٌ داخلية أبناء بلدها الذي تحكمه، والشعب الذي لا شرعية لها بدون موافقته – كما يقول إعلامها – بهذه الكلمة الهازئة بالشعب المستخِفّة به، المحتقرة له، المستعلية عليه، تقولها صريحة وعلى مسمع الدنيا كلها، وتنكر على الشعب بعد ذلك أن يطالب بالتغيير والإصلاح؟!!(28)
وكيف لا تستحي السياسة أن تكشف عن مدى استخفافها بهذا الشعب وهوانه عليها، واعتباره أقل من وافد لاجئ حسبما تفصح عنه هذه الكلمة التي واجهت بها العالم؟!

عام دراسي جديد: