خطبة الجمعة (495) 22 ربيع الثاني 1433هـ ـ 16 مارس 2012م

الحزن بين الهدم والبناء:

هناك حزن يهدم النفس، يهدِم الصِّحة، يُهير القوى، يُفقِد الاتّزان، يُعطِّل الحركة النافعة، يقعد بصاحبه عن الكمال. مثاله الحزن على ما فات من أمر الدّنيا، وما امتنع أن تنالَه النفس من أمنياتها، ويعجز أن يصل إليه الإنسان بأي جهد مما يبذل.
وحزنٌ آخر يبني النفس، يستنهض العزم، يدفع للحركة المثمرة، يضع صاحبه على طريق الكمال. ذلك هو الحزن على النفس أنْ بَعُدَت عن الله، أنْ أغضبته، أنْ قلَّ حظّها من الكمال حين خفّ طمعها، وجِدّها على طريق طاعة ربِّها وعبادته.
إنَّ طريق العودة إلى الله مفتوح، والعودةُ الجادَّة إليه مقبولة، ومن صَدَقَ توجّهه لله سبحانه أعانه على نفسه، وأبدله قوَّة عن ضعفه، وبارك جهده، ومن تقرَّب إليه ذراعاً تقرّب إليه سبحانه باعاً، وأمدّه بعزم الطاعة والتقرّب، والتوفيق، ولم يُسْلِمه ليأس ولا قنوط.
ومن شاقه أن ينال رضى الله، وعَظُم أمر الآخرة في نفسه لم تُعِقْه العوائق عن طلبه، ووجد المُعين له على نفسه، وعلى غيره من ربّه، ولم يرجع بالخيبة عما رجا، وبالفشل عمّا أمَّل.
ومن كَبُرت منه رغبته في الدُّنيا، وكانت أمنيته الكبرى لم يُشبعه ما جنى منها، ولم يُقنعه ما اجتمع بيده من متاعها، وبقيت نفسه تلحّ على طلب ما لا يمكن لها، وما تَحول الموانع بينها وبينه؛ فكان ما صار إليه من دنياه كأنْ لم يصر، وما اجتمع لم يجتمع، وأحسّ بالفقر رَغم غناه، وبالفاقة رَغم سعته، وقَتَله الحسدُ لنعمة غيره حتّى ممن هو أقل منه نصيباً من الدنيا، وودّ أنْ لو انتزع من فيه لقمته ليُضيفها إلى ما عنده، وأحاطت به الهموم لأنَّ الدنيا لم تجتمع كلُّها بيده، ولم تكن بكلِّ مقاليدها في تصرُّفه.
وإذا كان الشّوق إلى الله سبحانه والاستكمال على طريقه يزيد من الشوق إليه، والتطلّع الأكبر إلى التقرُّب منه؛ فإنَّ في كلّ شوق إلى الله بناءً للنفس، وفي كلّ استكمال رِفعةً لها يُنقذانها من الضّعف والحسد والحسرات والحزن المُحطِّم، ويرفعان عنها عوائق الاستكمال المضاف الجديد.
وذلك على عكس ما عليه الحزن على الدُّنيا من إثارة الحقد والحسد ومواجهة الموانع من الاستحواذ على كلّ ما فيها، وهو حزن مبلِّد، يسدُّ على النفس منافذ الهدى والنور والصلاح، ولا يمدُّها بالقوّة والصّمود؛ نعم قد يدفعها للانفلات والجنون، والانتحار.
نقرأ من كلمات الإمام علي عليه السلام عن أثر الحزن:
“الهمُّ نصف الهرم”(1).
“الهم يذيب الجسد”(2).
“الحزن يهدم الجسد”(3).
“الغمّ مرض النفس”(4).
وتذكر أحاديث عن المعصومين عليهم السلام عدداً من الأسباب التي تورث الحزن، فمن ساءه هذا المرض، ورَغِب في الفِرار منه فلينأى بنفسه عن هذه الأسباب(5):
عن الصادق عليه السلام:”الرغبة في الدنيا تورث الغمّ والحزن، والزهد في الدنيا راحة القلب والبدن”(6).
الرغبة المفتوحة في الدنيا لا تشبعها كلُّ الدنيا، وتُحدِث للنفس لهاثاً وراء ما لا يمكن أن تناله النفس فتتقطّع من أجله حسرات.
الرغبة في الدنيا تمتدُّ بنظر من سَكَنَت نفسه إلى ما في أيدي الناس مما لا يمكن أن تطاله يده، فيكون نصيبه الحزن والأسى.
عن الرسول صلَّى الله عليه وآله:”من نظر إلى ما في أيدي الناس طال حزنه، ودام أسفه”(7).
ولكثيراً ما أعقبت شهوةٌ قادت صاحبها فضيحةً وعاراً دائماً، أو أوقعته في سقم خطير، أو خوف مقيم، وأذاقته حزناً طال أمده، وهمّاً أفسد عليه الحياة. فعنه صلّى الله عليه وآله:”ربَّ شهوة ساعة تورث حزناً طويلاً”(8).
الرُّوح العدوانية مع عدم القدرة على الإضرار سَبَبٌ من أسباب الحزن.
عن الإمام علي عليه السلام:”من غضب على من لا يقدر أن يضرّه طال حزنه، وعذّب نفسه”(9).
والحسد واحد من هذه الأسباب، فعن الإمام نفسه عليه السلام:”ما رأيت ظالماً أشبه بمظلوم من الحاسد نَفَس دائم، وقلب هائم، وحزن لازم”(10).
وخُذ ما عن الرسول صلَّى الله عليه وآله لما نزلت هذه الآية {لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}(11) قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله “من لم يتعزّ بعزاء الله تقطّعت نفسه على الدنيا حسرات، ومن رمى ببصره إلى ما في يد غيره كثر همّه ولم يشف غيظه”(12).

وقاية وعلاج:

رسائل التاسع من مارس:

ألف تحيّة لجماهير شعبنا الواعية رجالاً ونساءاً، شيباً وشباناً ومن كل الأعمار من الذين عبّروا بإرادتهم الحرَّة في مسيرة التاسع من مارس عن مطالبهم السياسية والحقوقية العادلة في إعلان صريح بأنه لا تراجع عنها، ولا تزحزح.
لقد كان احتشادكم الهائل لإبلاغ عدة رسائل إلى كل من له دخل في قضيتكم، وقد نجحتم كلّ النجاح في إبلاغ رسائلكم:
لقد احتشدتم الحشد المهيب لتقولوا نحن رجالاً ونساءاً صفٌّ واحد لا يفرّق بيننا مفرِّق من أجل عزتنا وكرامتنا، وخروجنا من ربقة الذل إلى الفضاء الفسيح؛ فضاء الحرية والانعتاق(17).
احتشدتم بمختلف انتماءاتكم لتقولوا بأنَّ اختلاف الانتماءات لا انعكاس له بشيء من الوهن على الموقف الوطني الموحّد الصلب الثابت من مطالبنا الوطنية العادلة.
احتشدتم وإن كان هناك تباين بدرجة وأخرى في وجهات النظر العملية لتقولوا بأن شيئاً من هذا لا يمكن أن يثلم وحدة الصف، ووحدة الموقف، ووحدة الكلمة المجاهدة، ولا يمكن أن يكون عائقاً في يوم من الأيام عن الدفاع المشترك عن الحقوق المسلوبة، والحرية المصادَرة، والكرامة المضيّعة. أو يكون مَدخلاً لفرقة تُوهِن من قوّة هذا الشعب، وتسمح باستمرار إذلاله.
احتشدتم من كلّ الشرائح والمستويات الثقافية والعلمية والاجتماعية والاقتصادية والعمرية لتقولوا بأنَّ هنا قضية أجمع عليها الشعب وليست هي قضية شريحة من شرائحه، أو فئة من فئاته لِتُتّهم بطيش أو تآمر أو خيانة.
احتشدتم بكل تلاوينكم وبشعاراتكم الوطنية الخالصة لتدحضوا افتراء المفترين على أن للخارج يداً في تحرككم ومطالبكم الضرورية الوطنية.
احتشدتم لتقولوا ها هو الشعب في الشارع، ولا حلَّ إلا بالرجوع إلى الشعب، لا حلّ إلا باستفتائه.
احتشدتم لتقولوا للقوّة الباطشة وللخداع السياسي، وللإسناد الخارجي المعادي لمطالبكم(18)، وللسكوت المخزي على ظلمكم لا تراجع لا تراجع، لا تنازل لا تنازل(19).
احتشدتم لتؤيسوا كلَّ من يراهن على تراخي إرادتكم، وتراجع عزمكم لطول المدة، وبعد الطريق.
احتشدتم لتبرهنوا على سلميتكم وحضاريتكم وانضباطكم واستعدادكم لمواصلة البذل والتضحية والعطاء.
احتشدتم من أجل كلّ ذلك، وحققتم ما احتشدتم من أجله بكل نجاح فألف تحية لوعيكم وعزمكم وتصميمكم ومثابرتكم، إيمانكم بحقكم، تمسككم بقضيتكم، استرخاصكم للتضحية في سبيل الحق(20).
نعم، ألف تحية لوحدتكم، عقلانيتكم، سلميتكم، مواصلتكم الطريق، نَفَسكم الطويل، إصراركم على مطالبكم، أخلاقيتكم العالية، وعيكم السياسي. ذلك كله هو سلاحكم في معركتكم العادلة التي تخوضونها من أجل حقّكم وحريتكم، وعزتكم، وكرامتكم، ومصلحة وطنكم وأمنه واستقلاله وشرفه، وهو سرُّ قوتكم، وطريق نصركم بإذن الله؛ فلا تفريط في شيء من أسباب القوّة، وأسباب النصر، واتّحدوا وتوحّدوا فلا نصر في فرقة، ولا عزّ في تشرذم( 21).
لقد كنتم منسجمين جدّاً في اندفاعكم متدفقين لاحتشادكم الهائل في التاسع من مارس مع وعيكم الدّيني، والوطني، وتمسّسكم الشديد بعزتكم وكرامتكم، وإيمانكم البالغ بحقوقكم السياسية والدينية والاجتماعية وسائر ما سُلِب منكم من حقّ، وإصراركم على مواصلة الجهاد لتأخذ الأمور مجراها الصّحيح، ويحكمها الحقّ والعدل، وتكون لكم مكانتكم اللائقة.
إنَّ الواقع الذي تحقّق على يدكم في التاسع من مارس ليفرض على الحكم أن يحترم إرادتكم، وإذا لم يحترم إرادتكم فهو الخاسر.

منطقان:

منطق للحكومة، ومنطق للشعب:
منطق الحكومة في مواجهة المطالب الشعبية العادلة: سنستمر في القتل والتعذيب والقمع من أجل استمرار الظلم والاستفراد والأثرة(22).
منطق الشعب: سنستمر في المطالبة بالحقوق المشروعة، سنستمر في البذل والتضحية من أجل الحرية والعزة والكرامة ومرجعية الشعب في تقرير المصير(23).
أحد المنطقين بغيٌ وظلم، والآخر عدل وحق لا يعلوه غبار.
وهل يشتبه مشتبهٌ في ما هو منهما عدل، وما هو جور؟!
في ما هو منهما حقّ، وفي ما هو باطل؟!
في ما هو من الطرحين يجب أن يختفي، وما يجب أن يظهر، أن يستحيي صاحبه أو يفخر؟!(24)
لقد أخطأ كل من كان في نظره أن يُقابل الحضور الجماهيري الواسع النموذجي في التاسع من مارس بالعدوانية أو الاستخفاف والإهمال.
لم يكن ذلك الحضور المتميّز المتنوّع المكثّف عدوانيّاً لِيُقابَل بروح من العدوانية، ولم يكن هازلاً ليقابل بالهزل، ولم يكن بكمّه، وكيفه، وتنوّعه قابلاً للإنكار والإهمال ليُهمل، وليست قضيته قضية عابرة لِتُنسى، أو سطحية يمكن تجاوزها.
إنها قضية شعب مصيرية أعطاها من دمه وماله ونصبه وتعبه وعذاباته، وسجن أبنائه وبناته وأمنه وجهده وجهاده، وقيامه من أجلها ثابت، وحركته على طريقها لا قابلية فيها للتوقُّف.
قضيتكم، مسيرتكم، منطقكم لا يصحّ أن يُقابَل أبداً بالتبجُّح على القدرة على الفتك والقتل وتحكيم السيف في الرقاب، وتوجيه الرصاص والقذائف للصدور والرؤوس(25).
وليس فخراً أن يتبجح جيش بلد بقدرته على سفك دم أبنائه وحصدهم في ساعة أو ساعات. إنَّ هذا التبجح لهو العيب نفسه وأشد وأقبح العيب في بابه.
كما تستطيع الجيوش أن تقتل الأبرياء المسالمين من أهل الحق، تستطيع ذلك الوحوش، وكما يمكن لجيش أن يصفّي شعباً بناه لحماية الوطن من أعداء الشعب والوطن يمكن للحشرات وللميكروبات أن تفعل ذلك(26).
فأين مكان الفخر في هذا العدوان؟!
الفخر لجيشٍ يحمي العدل والحق والدين الحرية والكرامة، ولشعب يقبل الموت في سبيل ذلك، وإنْ غُلِبَ على أمره، وتأخّر نصره، وضحّى بالكثير(27).
لقد قرّر الشعب بأن يواجه منطق القوة المادية الباطشة وكلّ هذا التبجّح بكل صبر ورباطة جأش وبسالة، وروح تضحوية منفتحة لا غروراً ولا طيشاً وإنما هو إيمان بالحق والعدل واستجابة للدين في الاعتزاز بالحرية والكرامة.
قرّر ألا تراجع بدون تحقيق مطالبه والاعتراف له بموقعيته.
وقرّر أن لا حقّ وسجين من سجناء حراكه وثورته السلمية وراء القضبان(28). لا حل ومحاكمة واحد من متّهمي الحراك الشعبي الحقّ باقية.

ليست انتخابات: