خطبة الجمعة (538) 6 ربيع الأول 1434 هـ ـ 18 يناير 2013م

الأمناء:

الأمناء أصناف، وهم على درجات، وليس كالله سبحانه من أمين قادر على حفظ الأمانة، صائن لها، مانع عنها أي نقص وأي سوء، فهو الغني بالغنى المطلق، العليم الذي لا شيء إلا وأحاط به علمه، القدير الذي لا يخرج شيء عن قدرته، الحافظ الذي لا يغيب شيء عن حفظه، المانع الذي لا مقاوِمَ لمنعه، فكيف تضيع عنده الأمانات؟!
ولا حفظ لشيء إلا بحفظ الله، ولا أداء لأمانة إلا بإذنه {هُوَ اللَّهُ الَّذِى لَا إِلَهَ إِلَا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ}(1).
مجمع البيان عن ابن عبّاس والضحّاك والجبائي ( – في قوله تعالى {الْمُهَيْمِنُ}):”أيِ الأَمينُ ، حَتّى لا يَضيعَ لِأَحَدٍ عِندَهُ حَقٌّ”(2).
عن النبي صلّى الله عليه وآله في دعاء السفر:”اللّهُمَّ إنّي أستَودِعُكَ نَفسي وأهلي ومالي، وديني ودُنياي وآخِرَتي، وأمانَتي وخَواتيمَ عَمَلي”(3).
وعنه صلّى الله عليه وآله:”اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وَاحفَظني وَاحفَظ عَلَيَّ، وَاحرُسني وَاحرُس عَلَيَّ، وَاكنُفني وَاكفِني، وَاجعَلني وأهلي ووُلدي ومَن يَعنيني أمرُهُ ويَخُصُّني في وَدائِعِكَ المَحفوظَةِ، وصِيانَتِكَ المَكلوءَةِ”(4).
الإمام الصادق عليه السلام ( – في بيان بعض مناسك الحج -):”وأكثِر مِن أن تَستَودِعَ رَبَّكَ دينَكَ ونَفسَكَ وأهلَكَ، ثُمَّ تَقولُ: أستَودِعُ اللّهَ الرَّحمنَ الرَّحيمَ ـ الَّذي لا يُضَيِّعُ وَدائِعَهُ ـ نَفسي وديني وأهلي”(5).
بلى إن خير من استودعه المرء دينه ودنياه وكل من عزّ عليه هو الله الغني العليم العلي الحفيظ القدير، وكل مؤتمن يمكن أن يغلبه غالب على ما اؤتمن عليه إلا الله الذي لا غالب له.
وما من ناقص يمكن أن يجد حظّا من كمال إلا بتعلّقه بالكامل.
وإن اكتساب الأمانة وهي صفة من صفات الكمال يحتاج إلى التعلّق والشوق الصادق لله، وكلما كان العبد أحرص على طلب مرضاة ربّه الحقّ تبارك وتعالى كان أصدق وأكبر أمانة.
لذا كان ملائكة الله ورسله وأنبياؤه وأئمة الهدى الذين اصطفاهم لحراسة دينه في أرضه هم المقدّمة من الأماء الذين لا يسبقهم سابق، ولا يلحقهم لاحق في الخلق.

الملائكة:
{وَ إِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ}(6).
وعن الإمام علي عليه السلام ( – في صفة الملائكة – ):”جَعَلَهُمُ اللّهُ فيما هُنالِكَ أهلَ الأَمانَةِ عَلى وَحيِهِ، وحَمَّلَهُم إلَى المُرسَلينَ وَدائِعَ أمرِهِ ونَهيِهِ”(7).

الأنبياء عليهم السلام:
{أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّى وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ}(8).
عن الإمام عليّ عليه السلام ( – في صفة الأرض – ):”فَلَمّا مَهَدَ أرضَهُ، وأنفَذَ أمرَهُ، اختارَ آدَمَ عليه السلام… فَأَهبَطَهُ بَعدَ التَّوبَةِ لِيَعمُرَ أرضَهُ بِنَسلِهِ، ولِيُقيمَ الحُجَّةَ بِهِ عَلى عِبادِهِ.
ولَم يُخلِهِم ـ بَعدَ أن قَبَضَهُ ـ مِمّا يُؤَكِّدُ عَلَيهِم حُجَّةَ رُبوبِيَّتِهِ، ويَصِلُ بَينَهُم وبَينَ مَعرِفَتِهِ، بَل تَعاهَدَهُم بِالحُجَجِ عَلى ألسُنِ الخِيَرَةِ مِن أنبِيائِهِ، ومُتَحَمِّلي وَدائِعِ رِسالاتِهِ، قَرنا فَقَرنا، حَتّى تَمَّت بِنَبِيِّنا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله حُجَّتُهُ”(9).
عن رسول الله صلّى الله عليه وآله:”أمَ وَاللّهِ، إنّي لَأَمينٌ فِي السَّماءِ، أمينٌ فِي الأَرضِ”(10).
السيرة لابن هشام النبوية:”كانَت قُرَيشٌ تُسَمّي رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه وآله قَبلَ أن يَنزِلَ عَلَيهِ الوَحيُ: الأَمينَ”(11).

الأئمة عليهم السلام:
عن رسول الله صلى الله عليه وآله:”مَعاشِرَ النّاسِ، اُوصيكُم(12) في عِترَتي وأهلِ بَيتي خَيرا، فَإِنَّهُم مَعَ الحَقِّ وَالحَقُّ مَعَهُم، وهُمُ الأَئِمَّةُ الرّاشِدونَ بَعدي وَالاُمَناءُ المَعصومونَ”(13).
وعن الإمام عليّ عليه السلام:”إنّا أهلُ بَيتٍ خَصَّنَا اللّهُ بِالرَّحمَةِ وَالحِكمَةِ، وَالنُّبُوَّةِ وَالعِصمَةِ… وَائتَمَنَنا عَلى وَحيِهِ، فَنَحنُ الهُداةُ المَهدِيّونَ”(14).
وحفظ كل أمانة من أمانات الإنسان، والوفاء بها أو تضييعها يرجع إلى حفظه أو تضييعه للأمانة الكبرى التي هُيّء لها من فضل ربّه، ومنحه الاستعداد إليها وهي: أن يطلب لنفسه الكمال الذي تُطيقه ذاته على طريق العبودية الصادقة لله سبحانه، والمنهج الذي أنزله لهداية الإنسان، والأخذ به إلى سعادته، ساعيًا بعقله وإرادته وكلّ جهده وجهاده لنيل رضا ربّه، والاستضاءة بنور جلاله وجماله، وصوغ ذاته في ضوء أسمائه الحسنى، وعطاءات دينه القويم.
{إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَـلُومًا جَهُولًا}(15).

موقف مشكور:

عمدت السياسة في البحرين على تأجيج الروح الطائفية، وإحداث الانقسام الطائفي، والاصطدام الطائفي، خاصة منذ انطلق الحراك المطلبي الإصلاحي الأخير لنقل الخلاف من صبغته السياسية إلى صبغة طائفية، ومن كونه خلافًا بين الشعب والحكومة في ذات المسألة إلى كونه خلافًا شعبيًّا بين طائفتين، واستجداءًا لنصرة السلطة من طرف على حساب طرف.
وَوُجِدت أصوات منتفعة تُسند هذا التوجّه عند السلطة، وتنطلق بما يلهب المشاعر، ويثير مخاوف طرف من طرف، ويعتمد في ذلك التصورات والأوهام الخيالية، وما لا يحتمله الواقع بحال من الأحوال، ويخلق الأضغان، ويثير الحفائظ، ويتوسّل باللغة المستفزّة من سبّ وشتم وتهديد، ويشعل نار الفتنة الطائفية، ويوقدها ما استطاع.
ويخدم هذا التوجّه الانقسام الطائفي في أكثر من بلد إسلامي وعربي، ويساعد على إنجاحه بما يهدد هذا الوطن المسكين بالدمار.
وكانت المعارضة هنا ذكية، ولا زالت كذلك، وكان موقفها مشكورًا ومشرّفًا وحائزًا على التوفيق ولا زال كذلك.
حيث وقفت موقفًا عنيدًا ضدّ هذا التوجّه، ومبدئيا من ناحية الحفاظ على هدف الوحدة الإسلامية والوطنية ولم تستجب لأي من استفزازات السلطة، ولا مَن جاراها في ما كانوا يستهدفونه من إشعال نار الفتنة، وتحويل مسار الأحداث من المسار السياسي إلى المسار الطائفي، وتفجير الوضع على هذا المسار.
وعرّت المعارضة كلّ ما يخدم هذا الهدف الهدّام، وحاولت أن تصبّ ماءًا باردًا على كل بادرة وشرارة تكاد تنطلق لحرق هذا الوطن الحبيب.
ومن جهة أخرى كان الشارع الذي استهدفت كل تلك المحاولات من السلطة وأتباعها استفزازه ضد المعارضة، ونيل تعاطفها مع سياستها، ودخوله في معركة مع مسيرات واعتصامات الحراك، ومواقع تواجده كان ذلك الشارع أذكى من كل جهد بُذل في هذا السبيل، وأورع مع الدخول مع إخوة الدين والوطن في معركة يخسر فيها الطرفان لمصلحة طرف ثالث يستهدف الإضرار بهما معًا وهو يدرك أن دين الله لا يقبل هذا الانقسام، ولا يقبل هذا الاحتراب.
إن موقف الشارع الذي أُريد استثارته ليواجه إخوته في الدين والوطن هذا الموقف موقف مبارك موفّق مشكور يستحقّ التقدير من كل مراقب منصف.
وانسجامًا مع موقف المعارضة الرافض للدخول في نفق الطائفية البغيض المظلوم حافظت على النأي بهذا الوطن عن التدخل في الصراع الطائفي الذي تثيره الجاهلية وألاعيب السياسة في هذا البلد المسلم والعربي أو ذاك لتعيش على صراعات الأمّة وآلامها ودمائها، وتقدّم خدماتها المخلصة لأعداء الأمّة، والمتربّصين بها الدوائر.
فلم تأتِ من المعارضة هنا كلمة واحدة يمكن أن تصب في صالح هدف الفرقة بين المسلمين، أو تزج بهذا الوطن في نار فتنة عامّة، بل دأبت المعارضة هنا على شجب الانقسام الطائفي في أي بلد من بلاد المسلمين، والمطالبة بسد باب الفتنة.
نسأل الله سبحانه أن يُجنّب كل بقعة من بقاع المسلمين شر الانقسامات الجاهلية، وحالة الفرقة والتمزّق والتشرذم، وأن يصون وحدة الإسلام والمسلمين، ويقطع كل يد سياسية خائنة تكيد بمصلحتهم، وتزرع في صفوف الأمة بذور الفتنة الطائفية، وتشعل نارها خدمة لمصالحها الدنيوية، ومصالح أعداء الأمّة.
وعلى هذا الشعب الكريم بكلّ مكوِّناته المحبّة لخير هذا الوطن وسلامه، المحترمة للوحدة الإسلامية والوطنية، المقدّرة لإنسانية الإنسان أن يأخذ العبرة من أي بلد ابتُلي بالفتنة الطائفية لكيد الجهلة والأعداء والسياسة القذرة، فعمّه الخوف والوهن والشقاء، ونالت نار الفتنة من كل أطرافه ومكوّناته، وأن لا يستجيب لأصوات الغربان الانتهازية المضحية بمصالح الآخرين وحياتهم، وبكل المقدسات والحرمات من أجل بذخها الدنيوي، وترفها المادي، وما تتطلع إليه من المناصب، وما ترنو إليه من المكاسب التي لا تعني إلا لذة وقتية عابرة.
دعوة هذه الأصوات إنما هي للفرقة، للشتات، للاحتراب بين أهل الدين الواحد، والوطن الواحد، والمصلحة المشتركة، والمصير الواحد.
أيها الشعب الكريم بكل فئاته وشرائحه ومكوّناته: قابل هذه الأصوات البائسة المشؤومة بوعي وقّاد، ورفض قوي، وصوت وحدوي، وموقف واحد يُجمع على الأمر بالمعروف، ويدعو إلى الإصلاح، وينكر المنكر، ويرفض سياسة الفساد والإفساد(19).

وضع شاذ:

واسع هو الحراك الإصلاحي، والتغيير الثوري الذي شاهدته الساحة العربية في السنتين الأخيرتين، ولا زال قائما. وكل الأنظمة العربية التي حصل هذا الحراك في أرضها استجابت لمطالبه وأمانيه بدرجة وأخرى، بعضها لأول بادرة له تخفيفًا للخسائر، وتوقّيًا من المجهول، وبعضها من بعد حين، وبعضها عاند كثيرًا ثم أعطى لينًا ولكن بعد فوات الأوان، حتى انتهى به الأمر إلى السقوط، وبعضها لا زال يعيش معركة مصيرية ضارية.
وحتى الأنظمة الجديدة التي أفرزها ما اصطُلح عليه بالربيع العربي واجهت معارضة ويظهر منها كلّها أو بعضها أنّها لا تريد أن تُكرّر تجربة الأنظمة التي جاءت هي بديلا لها لفعل ثورات الشعوب في الأخذ بطريق القوة الباطشة التي تفجّر الأوضاع أمامها بما تحذر منه كل الحذر.
وبذلك صارت هذه الأنظمة الجديدة تميل إلى التفاهم والحوار، وتقدم من التنازلات ما ترى أنه يمكن لها أن تقدّمه.
أما البحرين ففريدة من بين كل بلدان الحراك العربي، والسلطة هنا موقفها شاذ كل الشذوذ، خارج عن كل السياق الذي سلكته الأنظمة المتعقّلة التي شهدت هذا الحراك بمستوياته وسقوفه المختلفة.
هنا مطلب إصلاحي ولا شيء يُذكر من الإصلاح، هنا مطالبة سلمية تُواجه ببطش القوة، هنا شجب للعنف يقابله عنف عملي ودعوة للعنف.
سنتان من عمر الحراك ثانيتهما مشارفة على الانتهاء ولا جنوح من السلطة إلى سماع نُصحٍ، ولا خطوة منها في اتجاه الإصلاح.

الشأن العراقي: