خطبة الجمعة (534) 7 صفر 1434 هـ ـ 21 ديسمبر 2012م

الأمانة:

الأمانة والأمن والأمان مصادر وهي تعني اطمئنان القلب وسكونه، وسمي الأمين أمينا من جهة حفاظه وتعهُّده ورعايته لما تحمّل من مسؤولية، وعُهد إليه من وظيفة، أو أودع من شيء مما يجعل القلب يطمئن إليه، ويأمن على ما وضع في عهدته.
وما أودعته الآخر، أو وُضع في مسؤوليته فهو أمانة عنده.
والأمانة أصل لا ينحفظ الكون، ولا المجتمع إلا به، ولو أُخِذَ بالخيانة قاعدةً عامةً في مجتمع النّاس بدل الأمانة لما مكثت حياة المجتمعات إلا قليلا؛ فبناء النّاس جميعا على أن يخونَ بعضهم بعضا في كل الأمور والمعاملات والمواقف يهدم ُكل شيء من أمور الاجتماع، ويُقوضُ الثقة بصورة شاملة، ويصيب بالضرر البالغ القاتل كلَ الأطراف، وينسفَ الحالة الاجتماعية نسفا جذريا عاجلا (1).
وعلى المستوى الكوني العام لو أعطيت الكواكب والنجوم والمجرات قدرة الاختيار فاتجهت إرادتها للخروج على مساراتها، والاخلالِ بوظائفها، وخيانة مسؤليتها لتحطم كوننا المادي، وانتهت عمارته في الأقل من لمح البصر.
وللأهمية الموضوعية البالغة للأمانة وضرورتها في بناء المجتمع، واستمراره، وبقاء الحياة شدد الإسلام في الأخذ بها، وعدم التسامح بشأنها وإن تعلقت بالشيء اليسير، وإن يكون المؤتمن من كان إذا لم تكن الأمانة في واقعها خيانة كما في الحفاظ على أسرار الظالم حتى يتحقق ظلمه (2).
وليكن الكلام في الموضوع تحت بعض العناونين:

الأمانة واجب شرعي:
في الكتاب الكريم، ” إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً “[3].
الأمر في الآية الكريمة بإداء الأمانة صريح، فلا تردد في الوجوب، وخصت الحكم بالعدل في الحكم بين الناس بالذكر وهو داخل في الأمانات تأكيدا لأهميته، وتشديدا على وجوب الأخذ به.
وعن الإمام الصادق عليه السلام: “إن رسول الله صلى الله عليه وآله وقف بمنى حين قضى مناسكها في حجة الوداع فقال: ….. ألا من كانت عنده أمانه فليؤدها إلى من ائتمنه عليها” (4).
وعنه صلى الله عليه وآله: “لا تخونن أحدا في مالٍ يضعه عندك، أو أمانة ائتمنك عليها (5)، فإن الله تعالى يقول:” إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا”[6].
وإن كل نعمة عند العبد من ربه سبحانه هي أمانة، عليه أن يضعها موضعها الذي يرضاه الله، ولا يؤدي أمانته حتّى يفعل ذلك، ولو فعل لما أضاع شيئا من عمره، وما أضر بنفسه، وما أخطأ طريق سعادته.

لا استثناء في الأمانة:
أداء الأمانة لا استثناء فيه لا من ناحية المؤتمِن صديقا كان أو عدوا، محسنا كان أو مسيئا، مسلما كان أو كافرا، ولا من ناحية كثرةِ أو قِلة ما أُتمن المرءعليه.
نعم ما كان من الأمانة في حقيقته خيانة وظلما كوفاء الداخل في خدمة الظالم بأداء المهمَّات الظالمة تحملا للمسؤلية الموكلة إليه، وإخلاصا لعهده عنده، فذلك خيانة لا أمانة، وحرام لا واجب كما تقدَّم.
ولابد من إيراد طائفة من النصوص التي لا ترخِّص في التساهل في أمر الأمانة، ولا تعطي عذرا في الاخلال بها، وتجعلها حقّا ثابتا، لكل مؤتمِن على كل مؤتَمن في كل أمانة سائغة في شريعة الله، وحكما شرعيَّا لا تجوز مخالفته.
عن الإمام علي عليه السلام في وصاياه لكميل: “يا كميل: افهم أنا لا نرخص في ترك أداء الأمانات لأحد من الخلق، فمن روى عنّي في ذلك رخصة فقد أبطَلَ وأثم، وجزاؤه النّار بما كذَب.
أقسم لسمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله يقول قبل وفاته بساعة مرار ثلاثا: يا أبا الحسن أدِّ الأمانةَ إلى البَرِّ والفاجر في ما قلَّ وجلِّ حتى في الخيط والمِخيَط[7].
أنظر إلى التعميمين الواسعين جدّا في قوله عليه السلام “لأحد من الخلق”، والآخر وهو “قلّ وجلّ”.
والتمثيل لما قلَّ بالخيط والمِخيَط.
وعن الإمام الصادق عليه السلام: “أدّوا الأمانة إلى من ائتمنكم عليها بَّرا أو فاجرا، فإن رسول الله الله صلى الله عليه وآله كان يامر بأداء الخيط والمِخيَط”.
وكل هؤلاء الذين قد يتوهم متوهم أنه لا يجب أداء الأمانة لهم جاءت النصوص لتثبت وجوبه فيما ائتمنوا عليه الغير من شيء، جاءت نصوص خاصة تنص على أنه تجب أداء الأمانة لهم، وتذكرهم بعناوينهم الخاصة بهم إلى جنب العموم الذي يثبته الكتاب الكريم في الآية السالفة الذكر، وما تقدم بهذا الشان من الحديث (8).

أدّ أمانة من خانك:
عن رسول الله صلى الله عليه وآله: “أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك”.
عن الإمام علي عليه السلام: “لا تخن من ائتمنك وإن خانك، ولا تُذِع سرَّه وإن أذاعه”.
ويصل الأمر هنا أن صاحب السر وإن فرط في حقّ نفسه بأن أذاع سرَّه لغير من أئتمنه عليه، فليس لذلك المؤتمن أن يتّخذ من ذلك ذريعة لافشائه.

أمانة الفاجر:
الأمانة من الفاجر لا تخان كما هي الأمانة من البّر المتّقي.
عن الإمام الباقر عليه السلام: “ثلاث لم يجعل الله عز وجل لأحد فيهن رُخصة: اداء الأمانة إلى البّر والفاجر، والوفاء بالعهد للبّر والفاجر، وبِرُّ الوالدين بَرّين كانا أو فاجرين “.

أمانة العدو:
الأمانة من العدوّ محفوظة من المؤمن، يؤدِّيها إليه من غير نقص، ولا تغيير.
عن الإمام الصادق عليه السلام: اتّقوا الله، وأدّوا الأمانات إلى الأسود والأبيض وإن كان حروريّا[9]، وإن كان شامّيا.
والمقصود من الشامي من كان مبغضا لأهل البيت عليهم السلام، معاديّا لهم.

أمانة أصحاب الجرائم الكبرى:
عن الإمام علي عليه السلام: “أدّوا الأمانات ولو إلى قتلة الأنبياء”.
وعن الإمام الصادق عيله السلام: اتقوا الله، وعليكم باداء الأمانة إلى ائتمنكم ولو أن قاتل علي بن أبي طالب عليه السلام ائتمنني على أمانة لأديتها إليه.
عن الإمام زين العابدين عليه السلام: يوصي شيعته: عليكم بأداء الأمانة، فوالذي بعث محمدا بالحقّ نبيا لو أن قاتل أبي الحسين بن عليّ عليه السلام ائتمنني على السيف الذي قتله به لأديته إليه.

البحرين بخير:

هكذا يقول فريقان متقابلان في البحرين، وكل يقول هذا من وجهة نظره، ومن الزاوية التي تتوافق مع توجهه، وما يريد.
فريق من الحكومة والموالاة يقول آلت الأمور إلى خير، وذهب السوء، وتقشعت المشكلة. لماذا؟ هل لأن البلد خرجت من أزمتها بلا رجعة؟ لأن الوضع قد تصحح؟ لأن الظلم تبَّدل عدلا؟ لأن الفساد انقلب إلى صلاح؟ لأن الأمور سويّت بين الحكومة والمعارضة بما يعطي للوطن فرصة الاستقرار والانتعاش؟ لأن الدستور محل النزاع قد حسم أمره بما نال موافقة الشعب؟ لأن الناس قد تمت لهم القناعة بالعدل المثالي للحكومة؟لأن كل الملفات محلّ الصراع انتهى أمرها إلى الأخذ بالحقّ والعدل؛ فانتهى بذلك كلّ خلاف؟ لا، لا شيء من ذلك على الاطلاق كما تنطق الأرض، ويشهد الواقع.
إذا لماذا؟ لا يُدري. لا نجد من واقعٍ إلا أن السجون قد امتلأت، والإجراءاتِ المتشددة في استمرار إن لم تكن في تصاعد، وعددَ الشهداء قد ارتفع، ولا واحد من الملفات التي تقف وراء الأزمة وتفاقهما قد حلّ، وقد جَدّ سحب جنسيات لعدد من المواطنين، وزاد التضييق على الشعائر الدينية، وحريةِ التعبير، واستدعي عدد كبير من العلماء وخطباء المنبر الحسيني. وكل ذلك زاد من السخط العام، ووسع الهوّة بين طرفي الصراع في ساحة الوطن.
قد يقول البعض لا باس بكل ذلك إذا أعطي النتيجة المطلوبة، وأوصل إلى الغاية المهمة. وما هي؟ هي أن تصمت الدعوة إلى التغيير والإصلاح، أن تندحر المعارضة، أن يسكت الناس على الظلم، أن يبقى ما كان على ما كان، أن يُقهر صوت الحريّة، ألا يطالب أحد بحق، أن يصبر الناس على التهميش، والحرمان، والتمييز ولو عن قهر، وتحت ضغط هائل (10).
والجواب أن الصوت المطالب بالحق والتغيير والاصلاح، والحرية لم يصمت، لم يخفت، لم يتراجع، لم يخف، وأنه كلما زاد البطش والتنكيل والقسوة في وجهه زاد ارتفاعا، واتسع دائرة، وعظم إصرار وعنادا.
فنتيجة الإذعان للفساد، والتراجع عن المطالبة بالحقوق تحت طائلة سياسة التعذيب والعنف والارهاب والتنكيل، والتي يراها هذا الرأي خيرا على سوئها ومنافاتها للدين والحق والعدل ومصلحة الوطن، ومسار التقدم لا وجود لها على الأرض، ويستحيلُ على هذا الشعب التراجع عن مطالبه العادلة، أو التهاون فيها في ظل وعيه وعزمه وتصحيحه ومعاناته ومكابدته. فتبقى هذه النتيجة وهماً في ذهن من يذهب إليها الآن وبعد الآن وعلى طول المدى.
وما الوجه للقول الآخر والذي يرى أن البحرين بخير؟!
المعارضة تدرك جيداً أن الأزمة قائمة، وأن الوضع متعب، والوطن متضرر، والخسائر متلاحقة. وكل ذلك مؤلم لمن له غَيرة دينية، وإنسانية، ووطنية، ويحمل تقديراً للانسان والثروة، ولقيمة الأمن والاستقرار.
ولكن برغم كل ذلك البحرين بخير بلحاظ ما عليه إنسانها اليوم من التهاب وعي، ويقظة ضمير، وفهم دين، وصحة رؤية، ومتانة انتماء للاسلام، وتمسك بالحريّة، وايمان بالتغيير والاصلاح، وسلامة نية، وحب للخير، وحرصٍ على الأخوة الاسلامية والوطنية، واحترام لانسانية الانسان، وعزْم وتصميم وروح عطاء وفداء بلا تهور، ولا غرور، ولا سفه، ولا عدوانية ولا شهوة انتقام، ولا ميل للعنف والارهاب، وحالات الانفلات البعيد عن قيم الدين، وعن العقل والحكمة والرشد، والنظر البعيد (11).
وهذا النمط من الانسان، والنموذج من الشخصية مفتاح لكل خير، ومنطلق للآمال الكبيرة الحميدة، والرجاء الطيّب العريض، إن هذا الإنسان هو ثروة كل وطن يطمح للرقي والمجد والعدل والرفاه. إنه المقدِّمة الأهم في بناء الأوطان المجيدة، وإن وطنا يجد هذا الانسان لهو وطن مجيد صاعد، وكل أوضاعه إلى تصحيح بإذن الله.
ثم إن الوطن بلا اصلاح يعني أن مشكلته بلا حل. الشعب يدرك ذلك، الخارج يدرك ذلك، والحكومة تدرك ذلك.
هل تنتظر السلطة أن تتغير المعادلة مِما يَعفيها من الاصلاح؟ أولاً: الاصلاح ضروري في ظل أي معادلة جديدة فرضت إلاّ أن يراد شرّ الوطن وخسارته.
ثم إن على الحكومة ألا تنتظر من إنسان هذا الوطن أن ينتازل عن حريته وحقوقه وكرامته، وأي شيء من دينه، أن ينسى ما تتطلبه مصلحة وطنه التي لا انحفاظ لها من دون إصلاح، واصلاح جدّي وصادق.
ولو أن أيَّ حكومة استهدفت من مواطنيها أن ينسوا كرامتهم، وحريتهم، دينهم، مصلحة وطنهم، لم تكن حكومة أسوأ نية، ولا أشر منها، فما على الحكومات من وظيفة إنما هي وظيفة البناء لا الهدم، والإعمار لا التخريب، والاصلاح لا الافساد، فإذا خرجت حكومة عن وظائفها إلى العكس فقدت اعتبارها تمامّاً،ولم تبق لها شرعية سماوية، ولا أرضية في نظر عاقل.
كلٌّ من الإعراض عن الاصلاح وتسويفه لا ترتكبه سلطة تريد خيرا لوطنها.
وهناك أمر يتصل بشأن هذا البلد المسلم ينبغي أن يُسر له المسلمون في كل مكان، وهو أنه هنا تفتح مراقص، وتهدم مساجد، ويحارب سَاعون إليها لذكر الله، وتمنع الصلوات.

لن ينساك شعبك: